《山西大同大学学报》（社会科学版）征稿简则

一、《山西大同大学学报》（社科版）为综合性学术理论刊物,以繁荣科学文化、促进学术交流、发现和培养人才、践行科学发展观和建设和谐社会为宗旨,刊登人文社会科学各学科学术论文。特别关注学科发展前沿,鼓励学术创新,支持对重大学术理论和现实问题的探索及对不同学术观点的讨论和争鸣。     

试论章太炎《五无论》的大同思想

＂五无论＂是章太炎无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界等＂五无＂佛家大同思想。重点评述章太炎《五无论》的佛家大同思想,并指出其＂反大同思想＂的理论效果,及该文在人性论、民族论、政府论等方面的积极理论意义。     

青年毛泽东大同思想述评

青年毛泽东从自述其大同之鹄提出了大同之境,然在作《伦理学原理》批注时否定了其大同之鹄,其进行的工读活动、新村活动仅是作为一种改造社会的手段,而并无追求大同理想的意义。在思想急剧动荡与中西文化的冲突与交融中,青年毛泽东对大同理想的追求历经了认同、存疑、扬弃的过程。     

以棚室经济为牵动 打造龙江果蔬第一区——关于大同区加快棚室经济发展的调研

大同区是全市唯一的农业区,有耕地92万亩,农业人口17.6万人。近年来,针对大田作物抵御自然灾害能力差、农业产出效率低、农民增收缓慢的实际,区委、区政府把棚室经济作为解决＂三农＂问题的总抓手,坚持用工业化的理念发展棚室经济,＂全区抓棚室、突出抓基地、重点抓品牌＂,实现了棚室经济的健康快速发展,加快了农业产业结构的战略性调整,掀开了一场大同农村经济发展的深刻变革。截至2010年底,全区共发展棚室1.8万栋,其中暖棚1574栋、冷棚16426栋,已成为全省西部最大的棚室果蔬生产基地。果蔬产量达到24.6万吨,实现销售收入4.5亿元,对全区农民人均纯收入贡献额达到2050元,＂大庆大同、北方寿光＂正在全面唱响。     

岭南人文图说之八十八——六榕寺

六榕寺始建于南朝,座落在今广州市六榕路。梁武帝大同三年(537年),其母舅昙裕法师从南京携带来自柬埔寨的释迦牟尼佛真身舍利来穗,广州刺史萧裕特意建造木佛塔,以供奉佛舍利。塔基凿九井环列,以避地下水。     

《梁书》纪年校勘二则

一 <梁书>卷四三<韦粲传>:"右卫朱异尝于酒席厉色谓粲日:'卿何得已作领军面向人!'中大同十一年,迁通直散骑常侍,未拜,出为持节、督衡州诸军事、安远将军、衡州刺史."(中华1973年点校本,下同,第605页)     

小康小康社会建设小康社会全面建设小康社会--关于全面建设小康社会理论的历史考察

"小康"是中国传统文化中的一个亮点,我们的祖先把追求"小康"、"大同"作为自己的理想.邓小平借用"小康"这个概念,在现代化大潮中,赋予了它新的内容,使它成为社会主义的一个新的概念.经过二十多年改革开放的洗礼,这个概念的内涵也在不断地丰富与发展.我们党的几代领导集体,先后提出了小康、小康社会、建设小康社会、全面建设小康社会的概念,在党的第十六次代表大会上,江泽民在<全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面>报告中,把全面建设小康社会作为我们党二十一世纪前二十年的奋斗目标,这是中国特色社会主义经济、政治、文化全面发展的目标,是与加快推进现代化相统一的目标,符合我国国情和现代化建设的实际,意义十分重大.     

大同民间艺术产业化的现状与发展前景

悠久的历史积淀赋予了大同丰富的民间艺术资源。这些绚丽多姿的民间文化成为记录城市文化信息和见证城市发展的载体。在古城保护和复兴政策的倡导下,大同民间艺术受到了前所未有的关注和重视。如何把宝贵的民间文化遗产得以继承和发展,如何更好地展现民间文化真正的价值,如何把文化和市场结合起来,使民间艺术健康地发展,是我们需要继续努力探索的关键问题。     

萧公权眼中的康有为

萧公权对康有为思想与行动的全面研究 ,意图恢复康有为思想的真貌 ,就康有为思想与行动中矛盾、不可理解之处做了合理的解释 ,揭示了康有为发展儒家学说、参与政治行动的真正意义与现代价值。使读者了解康有为是一个对儒家思想现代化做出了卓越贡献的儒家修正主义者 ,一个带着良好愿望参与并主导变法、同时十分注意策略的渐进主义者 ,一个富于世界主义观念与想象的理想主义者。     

普通话与大同话语码转换顺应模式研究

普通话与大同话之间的语码转换是发生在大同地区常见的一种语言现象。通过调查访谈和试卷问答,分析收集到的普通话与大同话语码转换的语料,了解人们进行语码转换的动机和目的、对这种语码转换的态度以及对普通话、大同话的态度,从而探究这两者之间语码转换的动机模式。