为生活加个感叹号

傍晚回家,街边小贩录在扩音喇叭里的叫卖声此起彼伏。有卖豆腐的,有卖馒头的,有卖橘子的……现如今,扩音喇叭声取代了多年前音调各异韵味悠长的吆喝声,虽多少有些失落,但吆喝声此起彼伏,热闹依旧。     

母亲遭遇“断奶期”

渐渐地他长大了,大概是13岁以后,我发现他不愿意跟妈妈一起了。很多妈妈只看到孩子对母亲的依赖,意识不到自己对孩子的依恋,其实很多情况下,倒是母亲更离不开孩子,我便是如此。丈夫从儿子出生到现在一直在外地工作,儿子基本上是由我独自抚养长大。小时候,儿子跟着我亦步亦趋,     

对中国基督教发展原因分析的检验——以广东汕头和河南南阳调研为例

河南南阳是中国基督教发展较快的城市,而广东汕头则是基督教发展比较慢的城市。以这两个城市的基督教发展状况作对比,对探讨中国基督教发展原因较为流行的七种说法,包括渗透论、压力反弹论、宗教生态失衡论、宗法制度解体论、宗教市场论、苦难论、传统文化失落论等逐一进行检验,认为除渗透论解释力度不够外,其他六种都有其解释力度,只是解释的适用范围有所不同。     

也说享受生活

常听人说享受生活。是的,我们不是"苦行僧"和"清教徒",我们应当享受生活。不过,我总觉得,要享受生活,应该同时不忘记创造生活,最好能把二者完美地结合起来。记得有位哲人说过,"人生的意义在于创造。"从古迄今,人们胼手胝足、尽心竭力,创造了那么丰富的物质和精神财富,我们今天才能享受到如此多彩多姿的物质和文化生活。假如人们只知道享受,而不热心去创造,我们的生活质量定然不会像今天这样提高,久而久之甚至会对这种坐享其成的生活感到乏味。为什么一些人离退休以后感到生活失落,失落了什么?     

打捞失落了的古代共和传统

评价文明的成败，必须以世界史的框架为依据，以长时段来比较各文明的兴衰。我从这种宏观比较中得出的基本结论是：文明的动力归根结底来自社会基层。当一个文明给你提供了稳定的制度框架，让你能够通过和邻居们合作，以自治的精神来管理社区的事务、增加社区的利益时，这个文明就生机勃勃。当一个文明把这种基层权力转交给高高在上的政府，让那些对地方社会既不了解、也没有利益承担的官僚来代老百姓作出决定时，     

清代别集研究的成就及其在清代学术史中的失落

对于历代别集研究,清代堪称集大成,主要表现在三个方面:一是出现了不少大部头著作,二是对更多别集进行了较为细致的整理,三是研究更为深入。但有关清代学术的研究著作却很少提及清代别集研究的成就,其原因大致有三:一是清代别集研究不像其他学术派别那样体系清晰,二是清代学术的发展方向导致别集研究的流失,三是后代学术领域对清人别集研究的忽视。     

论礼仪的失落与重建

中国是文明古国,礼仪之邦.然而,近些年,在社会中存在着许多不知礼、不守礼、不文明的行为,这既有道德的错位与缺位的原因,又有中华传统文化的失落和礼仪教育缺失的原因.弘扬中国传统文化,倡导中华礼仪文明,加强社会主义精神文明建设,建立德、法、礼三者结合的社会规范体系、实施德、法、礼并举的教育是重建礼仪文明之举.     

从聊斋人物看失落文人的价值再现

《聊斋志异》是中国古典文言小说中的高峰。小说塑造了两类男性形象，一种放纵型，一种固守型。在这些爱情故事里，放纵型形象普遍扮演一种陪衬的符号角色，他们大多贪财、好色、软弱、轻浮，只能从狐鬼仙魅那里得到生理和心理需求的满足和慰藉，处于一种畏缩的被救赎状态。与之相反，固守型形象的代表宁采臣则是一位挺立的救赎者。我们认为，在明末清初那样黑暗恶劣的社会环境下，他是久旱后之及时雨，泥淖中之真救赎，是作家高尚的选择，追求的极致，希望的寄托，是作家理想之上的理想，那真正失落的文人价值所在。     

“长沙弹词”的失落与希望

＂茶馆小天地,人间大舞台,丝弦小调迎宾客,相声小品乐开怀,评书快板莲花落,弹词一曲说古今……＂ 上世纪五六十年代,在长沙的大街小巷、茶楼饭馆,你总会看到他戴着墨镜,怀抱一把月琴,嗓门一开,一股浑厚高亢的声音便萦绕在人们心间,随之是雷鸣般的掌声。一说到他人们就会想到长沙弹词,一提到长沙弹词也就会想到他,他就是长沙弹词第一人彭延昆。