国奢示之以俭:胡氏父子的廉政故事

晋武帝司马炎曾与胡威谈论起家事,感叹他父亲的清廉,并问他:"你与你父亲相比,谁更清廉?"胡威回答:"我不如父亲。""我父亲清廉,生怕别人知道,而我的清廉,却生怕别人不知道,这就是我不如父亲的地方。"     

错怪金钱

人们常把金钱称作万恶之源,照我看,错怪了金钱。钱本身在道德上是中性的,谈不上善恶。毛病不是出在钱上,而是出在对钱的态度上。可怕的是贪欲可怕的不是钱,而是贪欲,即一种对钱贪得无厌的占有态度。当然,钱可能会刺激起贪欲,也可能不会;在钱多钱少的人中,都有贪者,都有不贪者。关键还在人的素质。贪与不贪的界限在哪里?一个人如果以金钱本身或者它带来的奢侈生活为人生主要目的,他就是一个被贪欲控制的人;相反,不贪之人只把金钱当做保证基本生活质量的手段,或者,在     

奢侈消费:何以可能与何以可为——立足于转型期中国社会的思考

当代中国奢侈消费的生发及其作用是制度变迁、社会改革的必然产物,对其要用客观理性的制度加以合理的规范与引导,倡导节约文化。     

宫廷往事

回归遥远的维多利亚时代，在那些奢侈的浪漫的历史中，寻找属于我的碎片。     

“江宁织造府”很折腾很奢侈

元旦期间,耗时3年、耗资超过7亿,由两院院士吴良镛设计的江宁织造府再造T程拆除外部的围挡,犹抱琵琶半遮面的"<红楼梦>中景"撩开面纱,露出了伞貌……呈现在人们面前的江宁织造府宛若一个都市"盆景".(<新华网>2009年01月04日)     

国有消费忧思录

20世纪90年代，在改革开放的历史洪流中，曾长期被贫究困扰的国人相继实现着脱贫致富的宿愿，随着收入的增加，许多人仍然坚贞格守勤俭节约的传统美德，也有相当部分人以高消费为时尚，然而，在五花八门的高消费背后，却是形形色色的愚昧消费。     

亚当·斯密的消费伦理观及其现代意义

亚当·斯密作为十八世纪重要的伦理学家和西方古典经济学的奠基人,从当时的资本主义社会生产需要出发,在消费伦理上力倡节俭、反对奢侈,其伦理观具有深刻的辩证性质.斯密的这一消费伦理观在现当代对于我国建设节约型社会仍具有重要的理论意义和现实意义.     

东汉的奢侈腐败风

东汉初年,社会矛盾重重,为了稳定新政权,光武帝采取了减轻赋税、整顿吏治、提倡节俭等一系列措施,使社会出现了生产发展、吏洁清廉、社会安定的局面,然而好景不长,随着政权的稳定,经济的继续发展和社会财富的增加,尤其是外戚、宦官当政后,上流社会的奢侈风和官场上的腐败风愈演愈烈,奢侈风加深腐败风,腐败风助长奢侈风,二者在恶性循环中如癌细胞一样在东汉社会肌体中迅速扩散。最终在农民起义的风暴中,东汉政权分崩离析。东汉由盛而衰的变化过程不能不引人深思。 一、奢侈之风 东汉初期,由于社会经历了长期的动荡不安,社会较…     

LV：奢侈品牌的奢侈用人观

市场大了,机会来了 你知道LV,但也许并不知道LVMH;你听过Loewe、Fendi、Celine,但可能不知道他们和LV都同出一门——LVMH。     

我国古代奢俭的划分标准初探

本文在对我国古代奢俭的主要代表思想进行概述的基础上,归纳了其主要是以等级观念、基本需要的满足和收入来源方式作为划分手段,且存在着两种划分形式。本文对古代奢俭的划分标准形成的历史背景进行简略的分析,指出古代奢俭的划分标准在今天对我们仍然具有正面和负面的影响。