社会资本与女大学生自主创业

社会资本理论是分析研究女大学生创业难问题的独特视角。当前,女大学生自主创业面临的主要问题来源于其社会性别身份造成的社会认可度低、创领域与行业结构化以及自主创业意识与主动精神淡薄等方面,社会资本理论为解决上述问题提供了理论上的可能性,这是由社会资本的社会性特征与女大学生的群体性特征、社会资本的投入性特征与女大学生自主创业的条件性特征共同决定的。在社会资本理论下,女大学生应增强社会资本积累的主动意识,在构建社会关系中积累社会资本,在社团活动中拓展增值社会资本,高校也应当积极作为,为女大学生创业者与高校社会资本的深度融合创造条件。     

她们 与病毒“过招”为治疗“解码”

她们,不直接接触患者,却与病毒近在毫厘;她们,与病毒“过招”,为临床治疗提供重要数据。她们就是省新冠肺炎重症救治中心检验科的13位“女汉子”。在省重症救治中心,检验科与ICU—墙之隔,每天承担着危重症患者400多项血液、痰液等标本的检验任务。23人的团队中,有13名女性。这个“三八”节,她们将在“战场”上度过。     

现代激进主义文化思潮中的家庭重建——以《女铎》小说中的婚姻家庭观为视角

《女铎》是创刊于1912年,停刊于1951年的一份较有影响的妇女刊物。除了宣扬基督教义,还致力于提高妇女道德及普及新知识。《女铎》发表的小说多展示普通人日常生活中的温馨,所关涉的主题多为呈现于婚姻家庭中舍己的爱,这种爱又多是经历生活的艰难及双方的摩擦后而得的,因而显得愈发可贵。其中的女性常常不是软弱无力或哀怨愁苦,而是具有自尊自立自强的人格、直面人生困境的勇气以及对家庭邻舍的责任等美德。小说呈现出对女性生命价值的尊重,以及个体生命成长与贡献社会之间的平衡意识,揭示出新女性在个人与他者、感情与事业、社会与家庭等方面的调和努力,并本着建设的目的给出解决问题的答案,因而是对现代女性争取恋爱及婚姻自由之后道路的继续探索的体现。较之那些止于冲破旧家庭的新女性的塑造之作,无疑是一种深入;较之很多新文学作品中灰暗失败的新女性生活,也是一种积极的婚姻家庭模式的建造。     

晚清上海女性职业角色与传统伦理的冲突——以《申报》中的女堂倌案为例

晚清时期的上海,由于本土经济结构发生重大变化,加之西方文化对中国古老传统所带来的冲击,在华洋杂居的租界中呈现的繁荣之中包含着深刻的传统与新生、官府与士民的冲突,泛溢到表层,就表现为尖锐的观念论争.其中,以女堂倌案为观察视角凸显出的传统女性转型中社会角色与传统伦理冲突所引发的论争尤其引人瞩目.此案反映出在社会变革过程中传统伦理在重构中与社会环境的交互影响.     

花絮

这期的封面人物朱崇淑是四川省女企业家协会会长，也是登上我们封面人物的首位女企业家，大家都非常用心。摄影师为了拍出四川女企业家的风采，使出了浑身解数，看这拍摄姿势，是不是很专业呀。     

珠宝女大亨之死

这是一个典型的女强男弱家庭：结婚时，他是中学老师，她是家庭妇女。每天，她在家里洗衣做饭，然后就是盼着丈夫回家。若干年后，她嫌一个人待在家里太闷，跑出去学提银手艺，开首饰店，然后用自己的名字注册成立珠宝公司。再后来，她成了当地有名的珠宝大亨、受人尊敬的企业家。渐渐地，他的身份由“吴老师”变成了“胡总的爱人”，他的心理开始失衡。为了宣示作为男人、作为一家之主的权威，他将崇拜他的保姆扶为“家庭主管”，要求妻子配合保姆的“工作”，并最终向不愿“配合”的妻子举起杀人利器……     

《闲居集》所见明代中后期士农的城乡认知

明人李开先所著的《闲居集》对明代中后期士农阶层的城乡认知及社会状况都有所记录,对研究明代中后期的城乡关系大有帮助。李开先罢官归家后,长期城居,虽然他时常表达出对城市喧闹、忙碌生活的不满和对乡居生活的向往,但始终将乡居生活作为城居生活的补充。《村女谣》中的"红娥女",则直接表达对乡居生活的不满。李开先的城居与"红娥女"的抱怨,都反映出时人对"城乡差异"的认知。这一认知的形成,则与嘉靖朝社会治安恶化与赋役不均相关。     

享受做女人的好

正最近,微信上流行一个小测试:"你的身体和性别一致吗?"编辑部的美女们测完后,发现有一半都是"大脑性别男性化",也可称之为女汉子。连最娇媚最嗲的硕美女,居然也是女汉子一枚。一直提倡好好做女人的我们,顿时凌乱了。这确实很让人纠结。在现今时代,男人女人除了生理上的区别,还有别的区别吗?自从女性解放后,一路撒欢儿地奔向了原本只属于男性的领域,