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101.
王燕 《苏州科技学院学报(社会科学版)》2010,27(4):47-51
作为印度传统精神文明的重要构成,婆罗门教、印度教的古圣梵典《奥义书》在凝聚古代印度民族心魂方面发挥了无可替代的作用。《奥义书》精神体验的基点与信仰理念的核心乃是实现个人"自我"同宇宙精神契合通同的"梵我一如"境界和通过宗教修行超越轮回达到灵魂解脱两种诉求,以阿特曼"四位"说为表征的解脱观念与"梵我一如"思想并行不悖地贯穿于各种部类《奥义书》诗文的字里行间,这两方面内容共同构成了《奥义书》信仰的文化基础和哲理思维的深层蕴涵,支配、影响印度人的精神生活长达数千年之久。 相似文献
102.
门艺 《湛江师范学院学报》2010,31(1):77-79
《说文》是一部分析字形、解释字义的篆书字典,《玉篇》则是按《说文》体例编撰的一本楷书字典。这两部书都对字义有所阐释,然而释义的重点有所不同,《玉篇》已不再局限于说明文字的造字本义,而是在文献用字的基础上,对其意义加以注释.因而字头下不止一个义项。这两部书在训诂学上都有重要的意义。文章仅对两书中的“歺”部字意义进行分析,按词义对词进行聚合,然后比较两书在释义上的不同点。 相似文献
103.
“如画”作为自然美学领域的重要审美模式被运用于自然、人与社会多种对象的审美观看中,其观看方式的差异源于不同的权力意图与立场表达,透过审美活动赋予自然美意识形态性。在“如画”审美的凝视下,自然对象被转译为审美形式的物性集合,自然美成为人类征服自然的合理性话语的审美表达。“如画”审美刻意忽视自然环境中劳动者的真实境遇,自然美被塑造为精英阶层的特权,潜在地维护着资本主义社会的既定秩序与生活方式。同时,“如画”以仰视的方式将自然美打造为民族记忆与情感的神圣凝结,构建多民族文化竞争中的优势地位。在当代,“如画”嬗变为“超真实”的幻视,在拓展自然美边界的同时也消解了自然美的物性根基。面对“如画”观看的弊端,“生活世界化的自然”肯定了人与自然的根源性联系,为推动自然美的意识形态性与本真性走向平衡提供了启发,促进了人与自然的审美融合。 相似文献
104.
105.
106.
彭锋 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2013,15(1)
回顾历史,在如画变成美学范畴的过程中,有许多美学家都做出了积极的贡献,其中吉尔平、普利斯和奈特的贡献最大,他们关于如画的界定,刚好涉及发现、建造和想象三个不同的方面。通过对他们三人有关如画的论述的梳理,我们可以获得对如画范畴更加全面的把握。作为美学范畴的如画,所描绘的是一种存在于心灵之中的心象或者意象。这种认识十分重要,它不仅加深了我们对于审美经验和审美对象的认识,而且可以避免对自然的不恰当的改造。 相似文献
107.
银信合作理财是影子银行在我国最典型的表现形式,也是影子银行风险最聚集的领域,加强对其金融管制迫在眉睫。基于对影子银行系统银信理财产品风险与成因的分析,及其金融管制问题的梳理,从金融如水的创新视角研究我国古代治水智慧,归纳出对完善银信理财产品金融管制的借鉴之处。 相似文献
108.
程敏 《中华儿女(海外版)》2013,(11):57-57
石涛说:"笔墨当随时代"。工笔人物画也应该表现时代。我是70后,亲历并目睹了中国改革开放30年社会变迁中的辉煌与沧桑;我是生活在城市中的人,深深地体会到这个时代中的人们在物质生活逐渐提高的同时,精神上的压力、空无与失落。我一直希望,自己的绘画中除了技术,可以体现出一种人文关怀 相似文献
109.
宋中山 《中华儿女(海外版)》2013,(4):44-45
其实我是怀着敬畏之心去陕北写生的,看了党老师的画,看到二段老师的写生,看到首师大师生的展览,心被触动了!心中的异样生成了强烈的愿望,那该是一个何等神秘的地方?让这么多路神能虔诚祭拜,是陕北的风雨、阳光?还是让人心痒的民歌小调?或者是传说的米脂婆姨? 相似文献
110.
南山 《中华儿女(海外版)》2013,(4):34-34
今年3月12日于南京艺术学院美术馆正式开幕的"2013周春芽新作展",是艺术家继《桃花系列》以后推出的又一大型创作系列,从尺度上超过了以前各个时期的作品,以极富感染力的色彩与手法再现了"奇秀甲江南"的上海豫园。这一系列的创作不但代表了杰出的当代艺术家对历史人文、传统审美的发掘,也展示了艺术家在艺术语言方面的不断尝试与探索。本次展览将包括江南三大名石之一的"玉玲珑"在内的近十幅巨作,其中数幅新作均是首次亮相。正如周春芽自己所说:"四百年后的今天,老园林, 相似文献