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261.
张照 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2003,23(1):70-72
笔者通过对桂西"长住娘家"习俗深入的剖析,结合原始遗俗、史籍文献,提出了汉壮文化互动说,作为"长住娘家"习俗产生原因的新见解。即在汉文化的南传中,壮侗语族先民具有原始对偶婚特点之恋爱婚姻观与汉族具有"重礼"特点的婚姻礼节文化碰撞而产生了"长住娘家"习俗。 相似文献
262.
青海婚俗中的媒妁文化浅析 总被引:1,自引:0,他引:1
蒲生华 《青海民族学院学报(社会科学版)》2001,27(2):53-55
青海的婚俗不仅异彩纷呈,而且文化内涵深邃。本文通过对青海汉、土、藏、撒拉等民族婚俗中的“谢媒”与“骂媒”风俗现象的分析,对媒的职业存在的利 问题作了探讨。 相似文献
263.
人生成长离不开礼的教育,而《诗》正是礼的教育的重要形式。作为礼之始的冠礼,是进入婚礼的前提(它来源于氏族社会的成丁礼),包括缁布冠、皮弁和爵弁等程序,每一程序后面各有其规范教育意义;婚礼是礼之本,包括纳采、纳吉、问名、纳徵、请期、亲迎等六种礼仪,每一礼仪亦包含其伦理示范意义。《诗经》婚俗诗与礼结合,是上古人类自然行为的仪式化肯定与约束,是先秦文化的集中体现。 相似文献
264.
《周易》与古代礼制、礼俗关系匪浅,《周易》中具备五礼,《周易》的许多卦爻辞反映了上古时代我国的婚俗婚礼情形,详细考论了《周易》中的奇异的婚俗现象,虽以男娶女为正,但亦有母系制残余,并考论了媵婚制的一些鲜为人知的礼制情况,如“反归以娣”、“归妹愆期,迟归有时”等爻辞。《周易》时代的许多婚俗婚礼一直延续到春秋时代,而男娶女为正等婚姻六礼的实行则一直延续到晚清。 相似文献
265.
孟兆芬 《内蒙古民族大学学报》2007,13(4):31-32
无论对于蒙古族还是英国人而言,婚姻是人生中的一个重要转折点,尽管民族地域不同,但从婚俗中繁复的细节与用品的喻意,都可以看出人们对婚姻的尊重和强烈的求吉心理是不分国界的.但是不同民族由于各自的历史进程并不一致,他们对未来世界的幻想和描绘也不尽相同.因此,不同民族的婚姻方式存在着许多殊异现象,在不同民族、地域和不同时期表现出了文化形态的丰富性. 相似文献
266.
267.
傈僳族的婚俗仪式发展到今天,依然是遵行《礼记》中的“六礼”仪节,具有悠久的历史和厚重的文化底蕴。傈僳族的婚俗仪式功能大致可归纳为强化功能、评价功能、指引功能和教育功能等,对傈僳族婚姻、家庭和社区的稳定健康发展有着不可替代的作用。 相似文献
268.
周礼中以“男女大防”为核心理念的婚姻制度和男女伦常规范,随着周王室的分封而辐射各诸侯国。然而,与周礼相左并形成鲜明对比的是,《左传》中记载的发生在鲁、卫、晋、齐等地的大量男女违礼事件。这些违礼事件呈现出礼禁渐弛、遗俗再现与夷风侵染这三种截然有异的特征,同时折射出引发春秋时期文明变局的三大诱因:周室式微礼教失修,殷商旧俗死灰复燃与四夷交侵胡风乱华。这一系列变故互为因果,导致华夏文明在波浪式发展的过程中经历了一段迂回与低伏。 相似文献
269.
宋文辉 《西昌学院学报(社会科学版)》2023,35(4):94-101
晚清至民国时期,巴蜀之地经历着深刻的社会变动和风俗变迁,当地方志呈现了这些变化。该地区婚俗也发生了富有时代特色的新转向,具体表现为蜀地婚礼重视对“古礼”的传承,崇尚俭朴婚;巴地婚礼则对古礼删繁就简,多以时俗为是,财礼婚盛行。造成两地婚俗差异的不仅有自然经济、历史文化这样的客观因素,也有明末清初“湖广填四川”的大规模移民、少数民族风俗文化以及社会风气等主观因素的共同推动。巴蜀婚俗在地域上所表现出的差异性与混合性的特征,折射出的是传统思想与近现代西方思想的碰撞和融合的过程。 相似文献