网络文学的后现代文化解读

网络文学是伴随着西方"后现代化"的诞生而孕育、萌芽、成长和繁荣起来的,因而不可避免地带有后现代主义的特征,诸如认知上的媚俗主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。     

超越与媚俗：女性网站的尴尬

各类女性网站从一向由男性所掌控的网络世界中兴起并迅速发展,引起了我们的关注。女性网站作为一个公共平台,可以视为女性特别是青年女性在现代社会崛起的一种明示。然而,在现代消费主义与传统男权文化的双重挟持下,女性网站又存在其难以超越的媚俗性。本文尝试对女性网站建构的女性形象进行检视与勾勒,揭示女性网站存在的内在矛盾与冲突。     

媒介时代下的理性缺失——当代中国电视娱乐节目的批判性阅读

当代中国的电视娱乐节目普遍存在理性缺失的现象,突出表现为媚俗文化的泛滥,如节目内容极度浅显甚至低俗、节目形式缺少创新等。电视娱乐节目中理性缺失的根本原因在于商品逻辑的入侵和操控,娱乐节目被包装成一味迎合观众需求的、亟待出售的商品。而大众传媒则为娱乐节目的商品化提供了必要的技术支撑。经过大众传媒的中介,娱乐节目被转换成为了模式化、同质化的消费主义文化。事实上,电视娱乐节目仅仅满足了观众低层次的、虚假的需求,而压抑了人们真正的主体意识,削弱了其进行独立思考和批判的能力。     

传奇指挥大师的黑色幽默

当年,卡拉扬如日中天,被指挥界奉为“指挥皇帝”。有个人却不买他的账,公开对媒体说：“卡拉扬？可口可乐是也。”这个人就是传奇指挥大师切利比达克。他的这句点评包含两层意思,一是指卡拉扬的音乐媚俗,只会迎合大众;二是指卡拉扬是靠录音唱片来推销包装自己的。     

独立与媚俗:作为"先生"或"俗妓"的女弹词

女弹词是戏曲中很特别的一个种类,体现了女性在传统男权话语社会中面临现实生计和艺术教化的矛盾中的各种挣扎、开拓和选择。文章试从独立与媚俗两方面来考察女弹词,以图更好地理解它的特征与演变过程。     

“俗”何以成为“媚俗”——“‘池莉热’反思”的反思

从池莉小说与"通俗"的快餐文学、市场化写作机制的联系与区别中,我们可以发现批评界针对大众文化市场上的"池莉热"所展开的"‘池莉热’反思"的批判热潮,在与池莉作品质量及其写作姿态不无联系的同时,更多由批评界在当下急于反对"文学消费化"的批评环境、批评理念、批评标准而来。     

论敦煌法会愿文的媚俗特征——兼与南朝法会愿文比较

大部分敦煌法会愿文颂扬施主、斋主或做其它功德的人、设会目的人等,文采斐然,具有显著的媚俗特征;原因在于其僧人作者对(最关键)发愿目的人存在物质利益上的接受--施舍关系、宗教活动上的需求关系.     

看·说·女人的示众--谈现当代文学作品中女人的两种“示众”

女人"示众"的情节是20世纪30、40年代和90年代一些女作家笔下都描述了的,但由于时代环境、社会体制以及作家价值取向的差异,使得"示众"本身负载着太多的历史内涵和文化元素。在男权文化仍然占据人类文化制高点的时代里,对这两种"示众"的探究,势必引发人们关于社会表情与女性生存状态之间的复杂多元态势的思考。     

崇高与媚俗——关于新时期文学的一些思考

崇高和媚俗是两种不同的文学活动表现,它们的存在都具有一定的社会基础,都有一定的合理性,它们都是对社会需求的艺术化呈现.     

浅析消费社会中的身体述构

消费社会中的身体是具有象征功能的符号,是人们建构自身认知的媒介与创造消费奇迹的载体,但同时也是这个丰盛社会的祭品,在规则和时尚的训导下享受狂欢。身体一方面可以成为消费社会中重塑自我的救赎品,另一方面也因为身体作为符号、媒介和祭品的特性存在,使其离还原本真、脱离异化的目标越来越远。