环青海湖牧区传统婚俗文化调查研究——以共和县莫热村为例

青海藏族牧区的婚俗有其独特的形式和内涵,随着时代的推进,其传统婚俗在内容和形式上都发生了一定的变化。笔者通过多次调查与访谈,对共和县莫热村的传统婚俗进行了实地调研,记录了当地婚姻缔结的全部过程,认为在特殊的历史发展背景与文化涵化过程中应注意保护和传承民族民间文化。     

“褦襶”词义考

“褦襶”一词首见于三国魏人程晓《嘲热客》诗,本义为“夏笠、凉笠”。“褦襶”的词义有两种不同的理解：第一,因其作为“夏笠、凉笠”的形制特点,在本义基础上引申有“厚重臃肿”、“褴褛、破败”等义。第二,“褦襶”由程晓诗义典故化,有“不晓事”、“劳碌奔波”义。     

幸福来自“断舍离”

在日本,怎样整理家中杂物被视为每个女性的必修课,不过,把收拾屋子变成一种职业,甚至收拾出哲学来的,似乎只有山下英子一人。山下英子是东京都人,从早稻田大学文学部毕业后创立了"杂物整理咨询师"这个职业,并成为行当里的佼佼者。但对自己的年龄,她一直不肯公开,媒体上竟然有38、48、58等不同说法。     

中原城市群：“单中心”向“多中心”的发展对策分析

中原城市群以郑州为中心,包括洛阳、济源、焦作、新乡、开封、许昌、漯河、平顶山、周口等城市。在“中原崛起”的发展战略下,中原城市群得到了较快发展。中原城市群具有优越的发展条件的同时也存在诸多制约因素,优越条件表现在：城镇密度高;区位条件优越;历史文化基础厚;城镇分布集中。制约因素表现在：“核心—边缘”分化明显;“子行政区划”相差悬殊;副中心城市位置较偏。为此,在发展中原城市群的过程中,需要在核心城市郑州之外选择副中心城市,在强化洛阳发展力度的同时,还要强化许昌、漯河,使中原城市群由“单中心”城市体系演变为“多中心”城市体系,形成纵贯南北的“三核城市带”,构建“广域中原城市群”。     

传承与转化:《淮南子》核心价值理念探析

《淮南子》以"道""无为"为思想价值的理论基础,在国家建设方面要求"体道返性,无为而治"。在法律和社会发展领域,《淮南子》提出"法不阿贵""尊卑同刑""法律面前人人平等"等法律思想。在处理人与社会关系时,《淮南子》强调人民应当爱国,并维护国家统一;又要求社会大众各司其职,遵守职业规范,诚信为本,与人为善,以营造良好的社会氛围。研究《淮南子》核心价值理念和理论精髓的传承与转化,对于我国社会主义国家建设、法治建设以及人与社会和谐发展大有裨益。     

中村京子：六十载中国岁月

一阵急雨过后,带来夏日里难得的凉爽.中村京子,这位77岁的老人看上去不过50出头,很健谈.她的丈夫、援华抗日的德国医生汉斯·米勒离开人世已有13年,一双儿女天各一方,惟有她在北京地安门附近一处幽静的四合院里,过着平静的晚年生活.     

寡子卣铭文试读

寡子卣是西周中期青铜器,从清代晚期开始,就有学者对其铭文进行研究。然而时至今日,其铭文中尚有个别文字未能正确隶定、识读,部分文字未能正确考释。现试对其铭文中某些文字进行重新考释,并疏解其文义。     

韩湘子仙事演变考

韩湘子是八仙人物之一,历史上也实有其人,他是通过道教的造神方式而名列仙班的,起于唐五代,形成于宋.     

孔子语言中国哲学研究思想探微

先秦儒家语言中国哲学研究肇始于孔子,他开创性地围绕"名实"、"言意"关系两大语言中国哲学研究重要问题,以正名理论为基础,展开对语言中国哲学研究的探索.其"名实之辩"的内容包括:保证名实相符的方法是"正名";名实关系是互动的辩证关系;检验名实是否相符的标准为"礼".其"言意之辩"的主要内容包括言既可尽意又不可尽意以及通过"隐喻"的方式言道两个方面.孔子语言中国哲学研究凸显语言的规范功能,本质上是以道德行为实用主义为取向,以语用学为圭臬的.     

女儿歌——自立的根基

在晋中民俗展览中，保留着颇具地域风情的祝寿场景。“寿”和“孝”是紧密相关的。按当地说法，人到六十才算寿辰，这也意味着步入了更需要晚辈们尽孝的年龄段。这寿堂上除高悬的“鹤龄”、“百福捧寿”等贺寿的词句外，最多的就是象征着多子、多福、多寿的这些石榴、佛手和寿桃的图案了，可见在祝寿的礼仪中，最主要的一个内容，仍然是强调”多子”才能“多福”，而“子”，自然也是专指男性后代而言。