传统价值领导及其对当代中国的意义

<正>近年,一些领导学研究者提出,21世纪的领导学方向将由价值领导理论(Values-based Leadership)主导,理由是,由于各种不确定因素的影响,未来的领导环境将更加动荡不安。这一理论认为,过去相对稳定的外部环境造就的各种机械论与确定论的领导思维,将难以驾驭动态多变的新环境。基于文化和价值观进行领导的价值领导理论认为,通过价值导向进行领导和组织管理,可以营造更加强大持久、更具竞争活力、更具人性化的组织文化,确保组织在复杂多变的环境中生存发展和壮大。无独有偶,近期比较热门的理论"适应性复杂系     

自由意志的“哑谜”:莎士比亚悲剧中的“反加尔文主义”倾向

如著名莎评家布雷德利所言,基督教预定论和自由意志之间的戏剧张力,是莎士比亚悲剧惯常涉及的主题。由于悲剧往往高度凝炼了作者对人生终极追求的严肃思考,论文从自由意志的恩赐、行使和判断三个维度重新审视莎士比亚悲剧的人物命运和主题,发现尽管莎士比亚是在英国国教背景下生活和创作的,他的悲剧里却在很大程度上投射出一种反加尔文主义倾向,具体表述为:神的意志和人的意志之间能够彼此调和;对于人而言,通向永生和获得救赎的道路同样既不简单也不明确;人不是因正当的善功得救,而是因神恩赐予的正当行使的信仰得救。诚然,莎士比亚在作品中时常也流露出一种对追求永生和无限的可能性的犹疑,人与自由意志之间依然存在一个未解的哑谜,由此又会引发更多的对其宗教信仰的虔诚度的思考和争论。     

约定论或结构实在论

一直以来,彭加勒被视为约定主义者,然而,这一观念有理由受到质疑.因为,通过进一步研究可以看到,除"约定主义"之外,彭加勒科学哲学中还包含有"关系实在论"、"多元主义"、"整体论"及"马赫主义"等丰富的思想.因此用"结构实在论"来概括彭加勒的科学哲学比用"约定主义"或"经验约定论"更合适.     

"长寿总裁" 汪海

<正>汪海究竟是不是一位"长寿总裁",在政界和商界都无法进 行定论,因为在中国还没有先例,可美国人将创造通用神话的杰 克·韦尔奇称为"长寿总裁",因为那是在资本主义经济发达的 背景下。中国的经济还不发达,无法和美国人站在一个起跑线 上,就在这样的条件下,汪海将一个有"夕阳产业"之称的制鞋 业做出"朝阳现象",打进了国际市场,和世界名牌齐肩。给汪 海定论,只有市场最有说服力。中国的企业家,在一个国有企业 做一辈子厂长经理的不多,中国首届20位优秀企业家中,如今还 在国有企业这个舞台上表演的也只有汪海了。汪海独特的生存发     

指甲生长速度,暗示身体变化

正俗话说:人闲长头发,心闲长指甲。这话虽然找不到什么确切的根据,但指甲的生长速度在一年中确有差别。指甲长得快是否与"心闲"有关,至今难以定论,但是已有研究发现指甲生长速度确与人体的某些病理变化有密切关系,     

兀良合台征大理路线考

前人对1253年蒙古三路大军远征大理路线虽有一定研究,但迄无定论,而兀良合台西路军进军路线在学界仍有较大争议.文章在前人研究基础上,根据1244年蒙古军自吐蕃进至大理九和路线、1253年八思巴入藏路线,以及蒙古汗国初期吐蕃地区所设驿站,对兀良合台西路军进军路线作了一番新的探讨.通过对西路军进军路线的详细考证,有助于进一步了解蒙古汗国初期入藏路线和藏彝走廊的交通状况.     

会通朱熹与王阳明如何可能?——以王阳明《朱子晚年定论》为中心

《朱子晚年定论》是王阳明为了宣扬其学说,以朱子之言论为自己的思想体系作论证的一部编著,同时也是研究会通朱熹与王阳明的重要著作。在《朱子晚年定论》中,王阳明从朱子对往日之学的悔悟、强调"立本"、重视体认本心、提倡"静坐"、倡导"省察"等多个方面,来证明其学说并不谬于朱子,以此来消弭学者对其学术思想的非议,从而达到宣扬自己学术思想的目的。可以说,《朱子晚年定论》首开会通朱熹与王阳明之先河。     

"本质"是一个与人类历史文化俱进的发展过程——黑格尔《精神现象学》的启示

我们一般讲哲学原理,总爱说,哲学的任务就是把握事物的本质,亦即认识事物的普遍性(共相).本质等于共相,似乎已成为哲学上的一个定论.     

王充的性、命论

王充的人性论虽多有诠释 ,然其中隐含的矛盾却未见有所分疏 ,王充的命定论的内在结构亦未见有所详论 ,本文拟作分析。一把王充的人性论解作性分上中下三品 1虽然大体不差 ,但似未尽王充人性论的义奥 ,王充思想的复杂性乃至矛盾性亦呈现于其人性论中 ,因而需略作澄清。通过检讨历史上主要的人性理论 ,王充认同世硕、公孙尼子一派“人性有善有恶”2的观点。王充“因气言性”3 而非“以理言性”,将人性归于所禀之气 ,以气作为人性构成的基质 ;“禀气有厚泊 (泊同薄 ) ,故性有善恶”4,气的质性差异决定了人性的善恶之分。以气言性并非王充的独见…