长寿在“练”

吴图南，1884年2月19日出生，蒙古族人。他曾获国际武术节“武术贡献奖”，被誉为我国“太极泰斗”。1989年1月10日病逝，享年105岁。     

“南京少林”能否重振江湖

今年3月22日，俄罗斯总统普京将河南省少林寺定为他访问我国的最后一站。然而，与汉语类似，少林文化正遭遇“外热内冷”的尴尬，在被外国人趋之若鹜的同时，在国内许多地区的发展却不尽如人意。目前在南京，练习太极拳的超过10万人，学习跆拳道、空手道等外来武术的也超过1万人，而学习、练习少林武术的却不到千人，真正的高手不过二三十人……与少林武术颇有渊源的南京，为何独独让少林武术这样“艰难”？     

武术活化石--神虎术的理论与技术建构

神虎术据传创始于春秋战国时期 ,它的许多特征的确体现出了中国早期武术的特点。其理论受儒家文化影响少 ,表现出张扬之气 ,以及激励习练者为国效忠誓死拼杀的非凡气概 ,具有激励民风 ,拼搏向上的意义。神虎术还具有独特的审美特征 ,表现出原始武技以搏杀为目的的遒健雄勇之美。神虎术具有独特的运动方式和技术结构特征 ,表现为神虎术运动技术结构类似于DNA基因特点 ,简洁描述和指导基本技术风格以及异常丰富的理论内涵。     

国内武术散打传播研究文献述评

本文对1996-2006十年间体育学报期刊中有关国内武术散打传播研究的文献资料进行整理与分析,着重分析影响散打传播的深层次原因,指出散打的传播应首先立足本国,不应从奥运传播开始。     

透明鸳鸯船

妻子相貌清秀，身体单薄，让人很难相信她曾经是“武林”中人，她出身于武术世家．上中学时就被招人市武术队，并且夺得过地区武术大赛双人对打项目的冠军。然而一次意外事故粉碎了她的武术梦。     

南京市高校大学生武术社团发展现状与对策研究

通过文献法、问卷调查法、数理统计法对南京市9所高校10个武术社团的发展现状——包括社团形成原因、社团规模及成员构成、会员参与动机、活动等进行分析，结果显示南京市高校武术社团在近几年不断发展，走向成熟；但总体规模较小，活动内容比较单一，活动经费不足，活动缺乏有效指导等．最后对武术社团的发展提出建议：社团管理部门积极扶持武术运动的开展，在活动场地上给予合理使用，重视民族传统体育在校园的开展与文化宣传，并加强南京地区高校武术交流．     

浅析武术套路中的动静观思想

中国武术的动静观,不仅注意身体运动表面的动静变化,而且强调人的身体和心灵整体内外的动静运动变化。动静是武术中最重要的一对阴阳范畴,武术讲究动与静的和谐,它深刻地反映在各种技术特点之中。     

2005年陕西省青少年武术套路比赛调研与分析

通过对2005年陕西省青少年武术套路比赛的现场观察和分析,发现青少年运动员动作质量规格较低,技术动作不全面,自选套路编排雷同,缺乏创新性,教练员科研意识滞后等问题。这些问题需要在平时的训练中逐步解决,运动员要端正训练态度,教练应提高水平,抓住“双基”训练这一关键,全面训练和强化运动员身体素质,创新编排套路,从而提高武术竞技的整体水平。     

义和团仪式的武、舞、巫合流机制

儒学的无神论观念限定了中国神学体系的发育,儒学的静养哲学亦遏制了中国舞蹈业的发展.义和团的请神附体上法仪式担负起短时期、大范围内为民众造神的任务.义和团的巫术表演对中国巫术舞蹈业的发展做出了贡献,其所引发的巫术舞蹈的普及、推广和革新工作影响甚大.义和团巫舞直接借鉴了中国传统戏曲和民间巫术的表演传统,并引起晚清巫术舞蹈业的兴起.晚清高层权力的剧烈变更触动了义和团选神制度的勃兴,义和团在公共空间动作感强烈的团队表演现象,不仅象征性地张显了权威,亦完成了整个帝制时代最后一次巫术舞蹈的复兴运动.     

吴地剑舞考

作为吴地文化的重要载体之一,剑舞具有其独特的中国传统文化特色。论述了吴文化背景推动下吴地剑舞的产生过程及其与吴文化的历史关联,阐述了剑舞在平稳发展期、鼎盛时期、多元融合期以及当代发展时期的不同状态,详细论述了剑舞在唐代的表演形式和表演风格,总结了剑舞的文化特色和发展规律。