"山川群神"新探

先秦文献中所载"山川群神"问题,与学者对于原始宗教学的理解相关,亦与古代神话学问题相关,同时也是在已知最早的文字出现之前触及上古史的一个可能的支点。近现代学者对"山川群神"问题的研究,为探讨中国古代的原始宗教学、神话学以及政治社会性质,提供了一个重要的例证。     

大震大变

1976年7月28日凌晨,河北最重要的工业城市唐山发生7.8级强烈地震。2008年5月12日下午,四川以山川秀美和世界遗产闻名天下的阿坝藏族羌族自治州汶川县发生8级特大地震。两场大震都对人们生命安全和财产造成了巨大损失,伤痛刻骨铭心。     

《蠡塘渔乃》述论

《蠡塘渔乃》的思想内容可概括为两个方面，一是题咏山川往迹，一是题咏遗闻佚事。把《蠡塘渔乃)放在棹歌发展史的长河中加以考察，可以看出《蠡塘渔乃》的第一个特点在于以一个地区的山川主要标志——塘为棹歌题额，题咏该地区的山川往迹、遗闻佚事；第二个特点在于渔歌和说明文字同存于《蠡塘渔乃》中，利于蠡塘渔歌在渔民中传喝，也利于海昌山川往迹，遗闻侠事被人们了解。《蠡塘渔乃)题咏的内容和体裁与清代朱彝尊等人的棹歌内容和体裁有所不同，它有一些独特性。     

世界屋脊《逛新村》

在有“雪域高原”之誉的西藏自治区，壮美的山川。茂密的林海，碧绿如翠的湖泊，奔流不息的河流，吸引着国内外无数旅游者的眼球。而今，这一切已不再是唯一最美丽的景色。徜徉其间，一道道崭新的景观——安居房更加引人注目。     

国庆颂

旗展南湖一渡船，斧镰辉耀震山川。烽烟滚滚英雄血，热气腾腾铁汉肩。领袖宏声播寰宇，醒狮高唱庆身翻。     

先秦时期的山川崇拜

山川崇拜起源于远古时代的原始巫术，原因是巫术中的山川有通达天地的功能，文献记载的最早的山川祭祀始于传说时代的舜，最初的山川神灵产生于原始社会末期，由英雄的氏族或部落首领转化而来。商代山川神灵具有与农业经济密切相关的自然属性，同时也有了社会属性，山川崇拜是商人重要的宗教活动，其中河（黄河）、岳（嵩山）地位尤崇。西周时代对山川崇拜进行了等级化、制度化改革，使之成为全民共同信仰的一般神灵，自然属性减退，社会属性增强。春秋、战国时代更加强化山川崇拜的政治教化功能，虔诚的宗教情感让位于世俗的功利目的。一方面山川崇拜成为统治者的统治工具；另一方面，山川神灵开始人神化，如河伯、西王母等，若干山川神灵开始仙化，成为后来道家神仙文化的源头     

陆游诗中的巴蜀情结

陆游的巴蜀之游是其人生的重要阶段 ,且对其诗歌创作产生了巨大的影响。在陆游的诗中 ,回忆巴蜀的主题出现得非常频繁。他对巴蜀的回忆既指向蜀地的山川风物 ,也指向蜀中的人物。这些诗作与诗人的人生理想和人生感慨密切相关 ,具有抒情诗的本质。     

金川战役与大、小金川地区官主山川祭祀的兴起

山神崇拜是两金川地区苯教信仰体系中的重要一环,以墨尔多、甲索为代表的嘉绒神山受到当地民众的广泛崇奉。在乾隆朝第二次金川战役期间,金川地区的苯教巫士借助山神之力呼风唤雨,念经诅咒,给清军在当地的军事行动造成了极大的不便。战争结束后,清廷将两金川苯教化的"山川之神"纳入了国家祭祀体系当中,有关它们在战争过程中"甘为邪术驱遣,妄行雨雪"之事也被刻意遗忘,重新塑以"效顺助灵"的新形象,从而转变为清廷统治与经营嘉绒地区的重要象征。     

姜太公治国策略的文化渊源

齐太公姜尚治国策略的特点是:简周礼、因民俗、重工商。齐鲁治国策略的不同,一是由不同族源文化的影响所决定的;二是与两种不同的古文化思维方式有关。姜齐文化是山川守文化的遗留。山川守文化这种浪漫开放的思维方式,使得姜太公制定出灵活的治国策略,使齐发展成泱泱大国,为齐桓公春秋首霸奠定了政治基础和物质基础。