赵脊：“选”出来的有为皇帝

南宋第二位皇帝宋孝宗在经过宋高宗多次挑选,登上帝位后面临着内外交困的形势。围绕着怎样消除南宋政权机体内部的痼疾．摆脱被动挨打的局面等问题所作的设想与实践,构成了宋孝宗一生治国理政的主要内容。     

“有为政府”与集聚经济圈的演进——一个基于长三角集聚经济圈的分析框架

本文从发展战略、产业与贸易政策、市场制度、公共投资建设等政策手段的4个维度研究了"有为政府"对集聚经济圈产业集聚的影响力。研究认为,政府通过政策手段改变了集聚经济圈产业外在的发展环境,从而改变了其要素禀赋的使用与发展方向,发挥了集聚经济圈要素禀赋在国际分工中的比较优势,促成了集聚经济圈的产业集聚,成为集聚经济圈产业集聚的外部动力。研究丰富了产业集聚理论研究,为分析集聚经济圈产业集聚外部动力问题,提供了一个"有为政府"的分析框架。     

快乐义工

人人皆应有为促进人类社会繁荣而努力的“义工”意识及公民责任意识。如果每个人都能相互理解。相互宽容，相互尊重。相互关爱，我们不就可以过着和平、健康．幸福的生活吗!     

"新人文主义"再探讨

20世纪初,美国思想家白璧德提出了新人文主义。白璧德希望用人文主义来调节一与多的关系,反对极端的多元论,唤起对“一”的信心。以培根为代表的科学的人道主义导致了人类对于科技进步的迷信,使物的法则压倒了人类自身的法则;以卢梭为代表的情感的人道主义忽视道德约束本身,使人陷入了碎片化的生活。这两种人道主义要为教育和社会领域的混乱无序负责。在道德重建的历程中,文学艺术理应担当起把人由低级自我提升到高级自我的重要使命。教育印象主义使大学教育的水平下降,人文学者陷入了过分专业化甚至学究化的危险,白璧德提倡闲暇和业余性,真正的学者要处在一种无为而有为的状态之中,坚守反思和批评的立场。     

老子无为而治的社会观论析

春秋战国时期,在治国方略上出现众多派别的主张,老子作为道家学派的代表,对持“有为之政”的各派别思想展开了猛烈的批判和抨击,极力倡导“无为而治”的思想,从另一个角度表现了强烈的社会关怀意识和爱民治国的责任感。老子还构想了与其“无为而治”思想相统一的“小国寡民”理想社会。     

中国经济增长系统的结构动力与演化变迁研究——基于尼古拉斯-卡尔多进路的实证分析

模型化尼古拉斯-卡尔多经济增长系统,采用动态状态空间模型法从漏出、注入视角,研究中国1978-2015年经济增长系统的结构动力与演化变迁主线,结果表明:第一,政府消费的共享溢出式注入、城镇消费的纯漏出是系统变迁的两条主线;第二,出口以系统外注入、农村消费以纯漏出、进口以漏出形式,并且前者以促进为主,后两者以抑制为主的路径作用于经济增长。为锁定并强化勤俭节约、有为政府、组合监管,彰显中国经济增长系统的特质,释放特质功能,实现经济增长系统良性变迁提供了理论支持。     

失其真与不具存：王弼《老子注》对有为之治的反省

在道家政治哲学中,对“有为”之治的反省构成了理解“无为”政治的重要参照。《老子》文本在“无为”与“有为”的对举中给定了理解政治秩序的基本架构,并且描述了由多种为政方式构成的逐渐衰坏的阶次。王弼在继承这种思想的同时,对原本语焉不详的各种为政方式做出了具体描摹。王弼解释了各种“有为”之治的施政手段及其治下的状态,进而将“有为”的弊端提炼为“物不具存”与“物失其真”。在“有为”之治下,“伪”与“失真”是普遍存在的,而伪善的产生在根本上源自君主“有为”的偏私以及由此造成的“物不具存”。王弼将“物不具存”“物失其真”的问题,与为政方式的退变阶次结合起来考察,完整地勾勒出政治运作及其退变的内在机制。     

建设朝气蓬勃奋发有为的干部队伍

江泽民同志在中纪委七次全会上专门讲了加强干部队伍建设问题，提出了加强干部队伍建设的一系列重要思想。这是一个十分重要的、带有决定性的问题。对我们陕西来说，加强干部队伍建设同样是一个十分紧迫的任务。我省是经济欠发达省份，改革、发展、稳定的任务都十分繁重，     

瑞雪春来早正是有为时

新春好!当您读到这期杂志,正是新春来临之际,愿她能给您带来新春快乐!《决策探索》杂志社全体人员给您拜年！     

抓住机遇 奋发有为 全力推进民族团结进步事业大发展 全国民委主任会议在京召开

2009年12月22～23目,全国民委主任会议在京召开。会议深入学习贯彻党的十七大和十七届四中全会、中央经济工作会议精神和胡锦涛总书记等中央领导同志关于民族工作一系列重要讲话指示精神,认真总结2009年的民族工作,研究部署2010年的工作。国家民委主任杨晶作工作报告,国家民委党组书记、副主任杨传堂主持会议并作总结讲话。