对《黄帝内经》心与神明关系的理解

形神合一理论是中医学的生命观,强调人是形、神的统一体,形为神之宅,神者形之主,无形则神无以生。在形神合一理论的基础上去理解心与神明的关系,从而得出它们之间是形与神的关系,心是一个宅舍,它内藏神明,它们之间形神相依互根。如此理解心与神明之间的关系更为合理。     

黄宗羲与王夫之理气观之比较——以知言养气章之解释为例

本文考察明末黄宗羲和王夫之理气观,试图管窥理学晚期之发展以及对后世的影响。因为理气观是个根本性的大问题,本文只选取了两人对《孟子.公孙丑上》第三章,即一般所说的《知言养气章》的解释为研究对象,兼顾一些别的文本。文中比较讨论了两人的理气观。黄宗羲是心学传统下的理气一元论,从人的角度来看,强调连贯性;王夫之是基于天道大易的理气一元论,从天的角度来看,强调统合性。两人代表了理学晚期发展的两个重要方向,而且都对朱子学传统下的理气观有所反思,影响了后世的儒学。     

从朱子的“已发未发说”看阳明的“无善无恶心之体”

阳明“无善无恶心之体”的提出,从表面上看来似乎在逻辑上与其多次强调“至善是心之本体”构成了矛盾。实际上,“无善无恶心之体”与儒家传统所讨论的“已发未发”问题有着内在的联系。阳明对“心体”的理解和对心、性、气的理解与朱子“喜怒哀乐未发谓之中”有着较大的不同,但也有相等同的一面,它凸显了心体与天理的一贯。阳明认为“无善无恶心之体”是和“至善”、“良知”、“天理流行”紧紧相关的,联系的中介即“未发之中”,而“无善无恶心之体”与“有善有恶意之动”则为一体之两面。     

程颐心性论探析

程颐提出性即理的观点,将人性提高到本体之地位,也就将人性善的崇高价值取向提升到第一位.他又引入气禀而来的才来解决恶的问题,建构了性才并举的人性论.在心与性的问题上,程颐认为,心与性在本质上是一致的,但也有一些细微的差别.这表现在心更多的指向人的主体意识和主体精神,而且心有已发、未发之分以及人心、道心的差异.程颐在性情关系上,阐述了性对情的决定作用,论述了情的相对的独特性.     

"致良知"视野下的教育思想

教育可以为社会成员提供合乎社会目标的社会价值观和社会行为模式,可以调适人际关系,制约和指导社会成员的社会行为,它是社会控制的手段之一.王阳明以"致良知"作为其教育思想的核心,致力于将社会民众培养为符合封建准则的理想角色,在一定时期和一定区域内取得了较好的效果.     

慈心育孤 大爱无疆——济南市儿童福利院“亲亲妈妈”纪实

为落实济南市民政局“贴心民政”贴心民政服务品牌,打造孤儿童温馨的家园、2009年8月,济南市儿童福利院召开品牌论证会。推出“亲亲妈妈”服务品牌、着力倡导“细心照料孩子的衣食住行,担心关注孩子的点滴变化,爱心促进孩子的健康成长,诚心呵护孩子的幼小心灵,精心营造孩子的温馨家园”。济南市儿童福利院精心打造的“亲亲妈妈”服务品牌,已连续两年被济南市委宣传部、市文明办、市民政局授予“十佳服务品牌”称号。     

用画笔重现一个“老沈阳”

在西方,有一种画家专门为自己生活的城市作画,他们在自己生活的城市中游走采风,用画笔记录城市的变迁.高楼广厦、街巷里弄是画作的唯一主题,他们的作品既有艺术价值,又留存了城市的历史风貌. 很遗憾,中国少有这样“择一城终老”的画家,若是有,真是一座城市的幸事.     

常怀感恩心 情系边销茶——记怡清源董事长简伯华

眼前这个瘦削而儒雅的中年汉子叫简伯华,初次遇见他的人,也许会把他当作某所大学里的一位老师——当然,他在市场营销以及茶叶方面的学问和造诣足以胜任老师这个职业。不过,他的自称却是“三农”：生长农村,毕业农大,干的农业。     

加强思想政治工作与企业文化的有机融合

航修企业要将思想政治工作和企业文化的理念内化于心,固化于制,外化于行,内强素质,外树形象,使具有时代特征和企业特色的企业文化转化为员工的士气、正气,转化为企业的凝聚力、战斗力,从而促进企业更加健康稳定的发展.     

宋濂政治教育思想论

宋濂从养与教、经与文、道与心等方面论述了政治教育的内容、方式、方法。不仅充分肯定了养教结合、经文并重、道心统一的重要性 ,同时着重强调了养、经、道在政治教育中的主导地位 ,进一步揭示了政治教育在社会建设中的作用 ,并为我们的政治教育提供了良好的借鉴