太谷学派"圣功秘诀":"心息相依"

太谷学派是中国近代的一个民间学派,其学自称“圣功”,而以“心息相依”为圣功要义和“秘诀”。它来源于南宗道教“性命双修”,太谷学派据此重现解释了宇宙万物和人类的本性,而主要是重新解释儒学,给传统儒学的一系列基本观念赋予自己的特别内涵,从而在自魏晋南北朝以来的三教合一的文化发展趋势中创造了一个独特的新的思想体系。     

长恨此身非我有——身体政治的文化溯源

“身体”是物质和意义多重复合的产物,是政治和权力博弈的场域,“身体主权”的归属是现代性确立与否的一个标志,中国传统文化支持身心分离的特点,是造成身心冲突和心脑冲突的渊源,并发展出权力者以礼乐刑政来解决冲突的制度设计和应对策略,使现代意义上的个体难以确立。身体政治的文化溯源意欲说明,“立人”的根本在于“立心”。     

浅析牟宗三哲学中道体、性体与心体的逻辑构架

道体、性体和心体是牟宗三道德本体论构建的核心概念,是牟宗三构建＂道德形上学＂的理论支点。道体是形而上的根据,是牟宗三道德本体论的逻辑前提,性体是从道体养成心体的必要环节,是不同主体成德的内在根据,心体是具体化的性体,是在社会实践中培养起来的道德之心,是人性的具体体现。因此,只有从道体、心体与性体之间的内在逻辑关系出发,才能从先验的层面上理解牟宗三的＂道德形上学＂成为可能。     

以心为本 用心教育

做为教师,尤其是班主任,如何有效的搞好教育工作,促使学生健康发展,很重要的一个方面是"心理健康教育"。下面就中学生"心理健康教育"问题谈谈自己的认识,供参考借鉴。     

郭象的“自得”思想探析

"自得"是郭象思想的重要理论范畴,是其"适性逍遥"的人生理想的确切表述,与宋及宋以后出现在理学语境中的"自得"具有不同的理论内涵。在《庄子注》中,郭象为"自得"确立了本体论上的依据,是万物独化自生的应有之义;作为对逍遥义在现实个体意义上的对等概念,它以"适性"为基本方法,通过明王之治和自得者双方的协同来实现。自得者在通向"适性"的道路上,须处理与自身及外界的各种矛盾关系,提升认知水平,拒斥教化、克服"跂尚之心"等,创造并进入"自得之场",从而达到逍遥境界。     

王蒙、崔瑞芳:我们是世上最平常的一对

<正>"我们是世上最平常的一对。天塌地陷了,我们过着平常的日子;风风火火了,我们还是过着平常的日子。愿我们的福气,让所有善良的人世男女分享。"-崔瑞芳《我的先生王蒙》     

组工干部让群众满意最重要的是公道正派

正组工干部承担着组织工作、干部工作、人才工作的重要职责。在深入开展党的群众路线教育实践活动中,组工干部回答好"三问"、强化"五心",进一步提高从政道德修养,最重要的是做到公道正派,始终坚持对己清正、对人公正、对内严格、对外平等,更加自觉地践行党的群众路线,更好地服务基层、服务干部、服务群众,努力使组织工作让组织满意、干部满意、群众满意。曾有很多组工干部感叹"三个不容易":一是成为     

关于成都金融中心建设的思考

按照“善用优势，错位发展”的思路，成都金融中心可定位为：以解决中小企业融资难为重点的投融资中心。     

“心因性疾病“背后的GDP至上魅影

"心因性疾病" 由心理因素引发的躯体疾病,有很强的诱导性.属精神或神经系统为主的一组症候群,者最大的特点是检查不出器质性变化.这种反应与精神因素和身体素质有很大关系,何对精神造成刺激的因素均可引发.包括战争、地震以及有毒物质等均可成为刺激源.     

清初周容散文简论

周容是清初颇有成就的散文作家,长期以来不为文学史关注.周容散文具有鲜明的时代特色,是清初的遗民心史.他的寓言小品简约深厚,呈现浓郁的诗意.他的画记生涩奇奥,深化了这个题材的精神内涵,开拓了它的表现空间.