魏晋诗歌中的“南山”意象

魏晋诗歌中的“南山”,往往聚合古典与作者的今情,并逐步形成优美的意象,具有君子遁世不闷、以德存身、修道养和、弃物存神等象征意义。陶渊明使此意象进入圆融之境,把握此点,为理解陶渊明田园山水诗的关键之一。     

从民初哀情小说看中国近代小说的转型

哀情小说是民初盛行一时的小说流派.其时代色彩表现为一方面具有传统文化内涵,另一方面从对时代风貌的描摹、对青年知识分子生存困惑的展现、对近代语言和西方文化知识的运用等角度凸显出新的内蕴;其叙事模式既表现为限知叙事的成功运用,也表现为对才子佳人模式的改造与"革命加恋爱"模式的产生;而细腻真实的心理描写,也成为增加其叙事魅力的手段.     

清代词学批评视野中的词情论

清代词学批评视野中的词情论,主要体现在三个维面：一是对“情”作为词作生发之本的标树。二是对词情表现特征与要求的探讨,三是对“情”与其他创作因素关系的考察。上述三方面,从主体上展开了词情之论,使古典词情论在多维面上得到了拓展、充实与深化。     

高校非图情专业馆员能力的培养与职业发展前景——以文学专业引进人才为例

文章以文学专业研究生馆员为例,对图书馆引进非图情专业研究生的专业能力培养和职业发展前景进行探讨,提出从图书馆业务能力、图书馆学研究能力及图书馆工作综合能力三个方面加强高校非图情专业馆员能力的培养,并指出学科馆员、图书馆专家、社会活动家三个职业发展的主要目标。     

语文课堂中的散文审美教学

随着中学语文教学的不断改革,美育逐渐成为语文课的重要任务之一。散文在现代文学作品的教学中占有相当大的比重,教师应从散文的特点出发,以欣赏为主,激发教学审美情趣,深层次领悟文章内容,得到在字词句等基础知识之外的更多收获,从而使学生在学习中得到审美能力的提高.在教学中应从“入情”“入理”“入画”三方面出发,找到适当的切入点,从而培养学生健康的心理,健全的人格,丰富的审美知识,高尚的审美情操和美的创造能力,进而达到美育的目的.     

从"隐形焦虑"到"显性共情":"小猪佩奇"青年亚文化流行现象试解

青年亚文化是特定时期青年群体共同情绪的一种文化表达,"小猪佩奇"与"社会人"的偶遇,是青年群体凭借其特有的触媒习惯进行的二次网络创作,将青年群体具有隐蔽性、集体性和延续性的综合性焦虑进行隐性表达。同时,也迎合了"90后""00后"青年群体幼态持续和价值虚无的情感需求,但青年亚文化毕竟是一种非主流文化,应该理性看待其存在,避免过度消费流行文化,偏离青年群体的主流价值观。社会各界需要关注青年群体,尤其是以"90后""00后"为主体的大学生群体,在尊重青年文化多样性的同时,对青年群体亚文化进行规制,加强媒介素养教育,营造健康的网络氛围,加强青年群体责任意识教育和社会主义核心价值观教育。     

人文资源中儒、道文化研究——以《红楼梦》的儒、道合流现象为例

中国优秀传统文化中的儒家和道家是人文资源的重要构成,《红楼梦》虽是一部言情之作,但其开篇发轫即在儒家理学的“气秉说”的框架之内,其主要人物宝玉被视为是兼秉正、邪二气而生的产物,这种新的“气秉说”的提出,打破了理学家的单一“气秉说”。而“太虚幻境”实则是道家的仙境,在这道家的仙境中众女仙对“情”的追求得到了极大地满足。《红楼梦》中的三个“情僧”名为僧人,实为“情道”,同样,对于妙玉来说,女冠的身份更适合她。     

框架理论视域下新型“合作社+农户”模式的构建

传统农民合作社模式运营过程中农户、合作社、企业因利益分配、责任承担等问题易形成不良的框架思维,这种思维使多方产生信任困境,对传统合作社模式的运作产生不良影响,从而导致传统合作社失去凝聚力,以致解体的结局频繁发生。运用框架理论,分析“合作社+农户”模式中各方框架思维的构成因素,对传统模式造成的弊端及各方形成的框架思维进行改进,以缓解农户、合作社、企业三方间的内在利益冲突,重构三方在合作社模式中的角色定位,并以“陇情蜜语”项目运营为例,探索构建新型“合作社+农户”模式的运营保障,为农村农民合作社模式发展探索新道路。     

“顺物自然而无容私”:“公天下”思想的庄子版本——以《庄子·应帝王》“天根”章为中心

“公天下”并非儒家的专利,《庄子·应帝王》以“顺物自然而无容私”给出了庄子版本的“公天下”思想。“公天下”的庄子版本突显人的性命之情与生活世界,将正当性的政治理解为围绕着性命之情在生活世界展开的正性命的活动与秩序,而任何脱离性命之情的政治活动都将政治下降为统治。性命之情的本质特点在于世间身位与超越身位之间的居间联结,人便是这种居间生存者,顺物自然,也就是顺物之性与命,公天下的政治秩序因而展开为人们在其中各正性命而并行不悖的日用生活过程。     

有情无情:佛道渗透中的沉沦与超越

明清主情思潮中屡屡言及的“情至”与“情了”并举乃至贯通的现象,是受到佛道观念中所蕴含的无情和纵情的两种对立思想深刻影响的结果。这一点,在袁宏道的身上得到了鲜明体现。而“导欲增悲”、“空结情色”等观念的出现,则表明佛禅藉顺应欲望以求解脱的思路成为明清之际解决情理矛盾的最后方式。