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张文恒 《江南大学学报(人文社会科学版)》2007,6(1):79-81
明人论诗此起而彼伏,但自袁中道开始,师心与师古、真与雅的调和与修补已初现端倪。陈子龙则沿袭此举,继续对七子和公安派的诗学主张加以变异、折中,摒弃缺点,吸收他们的合理成分,不过其对前者的推崇与承袭远较后者为甚。同时,时代的内忧外患又使得陈子龙在诗歌格调的选择上讲究一种音节婉亮的雍容法度,以抵消衰世之音的萧杀与悲凉。 相似文献
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王船山“诗”、“乐”关系的主要观点是：“诗”、“乐”密不可分,“诗”须协和于“乐”,“诗”、“乐”合一,因“诗”起“乐”,于“乐”用“诗”。他揭示了诗歌艺术的审美本质和文体特征,体现了其对诗歌艺术审美理想的独特追求。 相似文献
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郑少茹 《福建论坛(社科教育版)》2010,(2)
杜甫"沉郁顿挫"的诗风从创作主体内在生成和发动的因素来看,主要有两个原因:一是诗人情、志的内在一致,指向群体性怀抱的志意与杜甫内在的情感取得了一致,情感特别深厚;二是,在现实中,杜甫的志意(报国、济世、忧民)也受到了挫折,情志发生了矛盾,情感深沉郁结、不可排遣,体现在创作风格上即"沉郁顿挫"。情志是中国传统诗学的重要理论范畴,弄清其发生机制对诗人创作个性的形成作用具有重要意义。 相似文献
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在先秦礼乐思想的学理背景下,"情"被看作与生俱来的自然本性,"志"是后天培养形成的主观意志和价值意识.二者虽然都属于心理活动的范畴,相互联系,但又是性质、来源、作用不同的两个概念,孔颖达"情志一也"的说法是一种误解.<左传>讲"以制六志"的"六志"不是"六情",而是沿循"心术为主"的理路,对"六情"的礼乐价值规范.近年出土的战国楚简和传世文献对此都有充分的证明.诗学批评中,人们也引入了"情志一也"这个话语,着意淡化它的礼乐政教的价值意识,强调其诗歌艺术的抒情特征,将"志"消解在"情"的表现之中,实际又抹煞了二者的区别. 相似文献
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文章着重从三个方面进行新批评与中国诗论关于"结构"问题的比较。一是"结构"观念。新批评所持的是"本体"化了的"内部结构"观念,近乎所谓"诗本身";而中国诗论指的是传统修辞学的所谓"篇章结构",二者不能相提并论。二是诗的"内部构造"的实际思路。新批评研究诗的"意义构造",基本思路是感性与理性的关系;中国诗论虽没有运用"结构"这个术语,但通过心与物、即情志与景物的关系去阐发诗意。三是这两条依托不同文化根基的思路有着相通之处,在强调"外在的自然界与人的内在世界"的统一方面,殊途同归。 相似文献
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雷恩海 《兰州大学学报(社会科学版)》2012,40(4):15-23
《文心雕龙》之论述文章写作,颇重视形式因素,并由形式而论及文学本源、宗旨、内容、情志等,使之融会贯通而纲举目张,使习文者获其体制规格要求,得为文之门径,守正出新,得通变之要义。论述文体以功用为本,把形式具体化,指示作文门径,得文体之正,又具开放之态势,遵从规范而又不为文体规范所束缚。"剖情析采"而重视篇章结构,遂与文体论之"敷理以举统"之体制、纲要相联系,使习文者有法可依,有迹可寻。由篇章结构而及于声文、形文的语言文辞之美,进而探讨比兴、夸饰、事类、隐秀等建构辞藻美的因素,并特别指出从文体、篇章结构、语言文辞等形式入手,指导写作,应该时刻强调把握整体,注意于文术之研寻。《文心雕龙》论述作文之法,以构思为核心,以形式为入手,示人以门径,指导写作。刘勰重视文章形式因素,虽身处南朝形式主义文风兴盛之际,却体现了不为时风所左右的大家风范。 相似文献
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孔颖达对《诗》的阐释绾合意识形态的基础之上,剥去历代对《诗》阐释的陈垢,对传统《诗》学的接受做出取舍并加以创新和超逸,建构了自己的诗学体系,提出了"情志一也"、"诗缘政"、"兴象"等一系列的诗学命题,启蒙有唐一代的诗学理论和诗歌创作,有着鲜明的时代精神和重要的文学理论价值。 相似文献
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楚楚 《婚姻与家庭(性情读本)》2012,(2):46-46
<正>口腔易上火,口腔溃疡频发,疼痛难忍,影响工作和休息;如不及时治疗,可能恶化,危害身心健康。许多人知道口腔溃疡是由上火引起的,还有哪些我们不知道的原因呢?为此我们请教了老中医李老先生。李老先生认为此病的发生,外因以热毒为主,平时忧思 相似文献
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