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941.
莱维纳斯的早期作品蕴含了以后思想发展的轨迹 ,作为法国现象学的代表 ,他的思想就是对胡塞尔和海德格尔的创造性解释和挑战 ,主体和客体不是对称关系 ,意向有无数的关联界域 ,“我”无法完全意识到我的意向性活动 ,因为意向性即时间 ,因此也就是自由。我和他人的关系不是对他人的同化 ,我逃避存在 ,即是摆脱暴力。无限就是他者 ,他人又是对我的限制 ,因为他者是无限的在场 ,是不可还原掉的。 相似文献
942.
实体主义和现象主义 总被引:2,自引:0,他引:2
杨寿堪 《中国人民大学学报》2001,(5)
实体主义和现象主义是贯穿西方哲学发展的一条主线。西方哲学从古希腊开始就以求知求真为其主题。这种知识主义必然发展为实体主义。实体主义作为西方传统哲学的主要思维模式 ,以世界的二重化为前提 ,以追求世界万物的根底———本质为宗旨。康德开创了西方哲学的现象主义路线 ,以现象思维取代实体思维 ,是对实体主义的超越。在现代西方哲学的转向中 ,现象主义主要是围绕反对主客二分和本质主义的形而上学开展的 相似文献
943.
高淑敏 《江汉大学学报(社会科学版)》2001,18(3):74-78
介绍了串联型稳压电源的故障,论述了稳压电源直流输出电压的爬升现象产生原因和检修方法。 相似文献
944.
945.
我国环境问题中不公正现象产生的思想文化因素 总被引:3,自引:1,他引:2
武青艳 《沈阳建筑大学学报》2001,3(2):1-4
对我国环境问题中不公正现象产生的原因进行了分析探讨,着重揭示导致这些不公正现象的思想文化观念方面的因素,并提出了治理和消除这些不公正现象的办法. 相似文献
946.
947.
林奇 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2008,30(3):166-170
通过中国近代报刊通讯体裁变革出现的"拐点",深入分析其在内容与形式上创新与突破,以及产生超视听现象的成因,以便今后根据中国的国情,在报道中如何超越,如何走本土化与全球化结合的路子,达到"和而不同",创新中国的新闻报道. 相似文献
948.
王明珂的<华夏边缘>开创了一种介于史学和人类学之间的"民族史边缘研究"方法,在他的论述中,"边缘成为了观察和理解族群现象的最佳位置".[1]穿越历史的时空,王明珂所关怀的是"什么是中国人"的问题,而他告诉我们:要回答究竟"什么是中国人",只有从"华夏边缘"中去寻找答案,凝聚中国人最主要的力量来自华夏边缘的维持,而不完全依赖华夏内部的文化一致性. 相似文献
949.
根据文献资料和实地考察,藏族地区并非藏传佛教一统天下的单一教区,而是共存着世界三大宗教,即佛教、基督教和伊斯兰教.当然,基督教和伊斯兰教在藏族地区不具有普遍性或没有举足轻重的社会影响力.因而藏区宗教,依然以藏传佛教为中心,而多元宗教共存的特殊现象,只是在一小部分地区或较偏僻的个别村落存在.本文从历史和现实的视角对巴塘基督教、盐井天主教堂和昌都清真寺与拉萨清真大寺略作考证和描述. 相似文献
950.
我国少数民族中的双语现象是个长期存在的社会现象,而双语教学是民族教育中的一个重要环节.从黑龙江省少数民族双语现象的分类及其发展趋势以及双语教学的现状和存在的问题等诸方面进行了探讨. 相似文献