析“越策越开心”节目语言幽默本土化改造的途径

“越策越开心”节目的语言幽默呈现出强烈的本土化改造的特色。在对“越策”语言幽默性质定位的基础上,立足丰富、生动的语料,从本土化改造的四个具体途径、深层文化心理等方面对其本土化改造进行了较全面的阐述和分析。旨在从语言、文化、传媒等方面探究这种来自我们身边的鲜活的语言现象。     

人人都有颗想逃跑的心

<正>好久没联系的女友突然打来电话,说差点就离婚了。前几天,女友在家打印了一堆美容保健类的资讯,她老公看到就责怪她浪费纸张。因为这点小事两人吵了起来。战争的高潮是,气急败坏的老公拿起那沓纸打了女友的头几下。在哭了几天后,女友越想越气,越想这个男人越不能要了。于是,离婚这个念头冒了出来。     

汉斯:大脑双核驱动的科学家

正"一直以来,我都坚持一个观点,要做就要做到自己想要的最好的程度。""我不是一个传统的科学家,科研与经商,我的大脑是双核驱动。""音乐本来就是一个语言,可以跨越文化,跨越地域,跨越东西方。"一个科学家,或者具体来说一个胃肠道生物力学科学家,可能很容易让你脑海中产生不苟言笑,严谨治学的形象。不过,如果他做起科研,著书立说,成果丰富;演说起来,激情澎湃,令人信服;涉足商业领域也是纵横     

“援道入儒”还是“以道解儒”?——论王弼对道家形而上学的深化

王弼本着道家特别是庄子的精神对儒家的思维模式进行了全面的深化改造,与其说是“援道入儒”,不如说是“以道解儒”。在深入把握道家形而上学精髓和实质的基础上,王弼以概念思辨的方式理清了“伦理学”和“伦理学之后”的关系,制定了以“体用”“本末”为基本骨架的解释策略,建立起了一个从“崇本息末”上升到“崇本举末”、以形而上之道带动形而下之器的、最显理论深度同时又具备最大理论包容性的道家实践哲学体系。他的“以无为本”的模型论以及在此之上所阐发的“言、象、意”之辨,使道家哲学超越了老子式的警句格言和庄子式的寓言故事,可以视为道家本无论在语言观上的新发展。这种成就不但是在他之前的玄学家们无人达到的,也是在他之后的玄学家所不可企及的。     

越文化底蕴:鲁迅文学精神生成的重要“内源性”机制

鲁迅文学精神生成,涉及多种文化接受,其中地域文化——越文化精神的深刻影响不可低估。越文化内质蕴含着充满张力的反叛旧传统的变革因素,这既源于自强不息、耻为人后的古越文化精神积淀,更缘于晚近浙东人文传统中勇于对抗旧传统的精神呈现,确是值得后人承传的"固有之血脉"。注重变革是促成我国文学现代转型的重要因素,鲁迅于越文化自觉承传、受益甚多,可见继承优秀文化传统是其新文学精神生成的重要"内源性"机制。鲁迅的新文学思想建构,如启蒙文学思想的独到建树,"人学"理论的率先提出,新文学观的首创者之功等,很大程度上受到越文化变革精神的感染。而其为新文学提供的种种创造,诸如颠覆传统文学观念致力于新文体创造,其创作的"土性"思维显出显著的越文化色彩,越文化土壤孕育鲁迅刚韧劲直文风,也显见有越文化精神的驱动。     

论长山公路在越南抗美战争中的地位和作用

通过长山公路的建立、发展,及面临的问题及解决对策,论述了长山战略运输线作为连接越南南北两方的道路交通系统,在越南的抗美救国战争中直至最后全国的统一的历史作用,同时探讨了长山公路在新时期的意义.     

廪君巴人为越族辨析

古籍上有巴国、巴地,但似乎没有谈及有独立成系的巴族。古籍谈到巴民族时,多是以各部落、氏族胪列说明它。所谓巴氏或廪君务相姓巴,并不是指独立的巴民族,而只是以巴为姓氏的一个氏族分支。巴氏务相的族属并不是巴族,而是古代的越人。     

夜郎族属问题补证

本文在前人研究的基础上,从语言学、神话学、民俗学的角度分析了竹王传说与夜郎称谓的关系,进一步证明了夜郎是古代起人的观点,并理出了夜郎与濮人、僚人的关系,即夜郎国境内亦有濮人;濮越共处,到夜郎国为西汉灭亡时,夜郎政称僚人,濮人融合到僚人中。     

背越式跳高教学方法探讨

１问题的提出正确地掌握教材中的重点、难点是制定教学进度,选择教学方法与提高教学训练效果、保证教学质量的手段和依据。只有正确分析并掌握所教学内容的的重点和难点,才能在有限的教学时间内,较好地完成教学、训练任务。背越式跳高中的直跳以及助跑与起跳相结合技术是技术教学训练的重点,过杆动作是技术教学训练的难点。背越式跳高教学的重点和难点,有时是在不同的技术环节,有时则为同一技术环节,有时重点和难点相对固定,有时则会相互转换。从整体教学来讲,背越式跳高的教学训练中应着重解决好助跑与起跳的结合,对于分析技术教…     

试论朝鲜战争中苏联援华态度的转变

朝鲜战争爆发后 ,中国出兵朝鲜。我军武器装备落后 ,急需苏联援助 ,但苏联政府在援华抗美问题上顾虑重重 ,经历了答应出动空军支援到临阵变卦再到积极援助的转变过程