《文心雕龙》的作者意识

刘勰的《文心雕龙》鲜明地体现出中国文人的一种自觉的“作者意识”。文章从考索“作者”的原义入手,分析了《文心雕龙》作者意识产生的思想渊源和理论价值,论述了这种“作者意识”所代表的传统的群体意识和独立的主体意识而包含的二重性,探讨了其中具有的人生作者意识、人文作者意识和人格作者意识等多层次内涵。     

文心与禅心--中日古典园林审美意境之比较

中日古典园林的造园手法和审美意境既有相似性和继承性,也具有各自的特点,其审美意境分别体现为书香与禅意、乐感与物哀、中和与枯淡的不同特征.     

重构的女性神话——论《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》的女性意识

《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》是众多《牡丹亭》评点中突出的一部.其特点在于,作为批评主体的三妇,在历史语境中的女性本体立场观照下,以生命践行至情、凭“性灵”咏叹至情、秉“文心”体悟至情,重构了一个源于评点对象而终有超越的现实版的女性神话.     

试论“文心”作为中国传统叙事思想的重要概念

中国传统叙事思想根植于古代中国独特的哲学与文学传统,形成了与西方叙事学具有很大异质性的理论体系.西方叙事学的大行其道使得中国传统叙事思想中一些颇具涵义和特色的概念遭到了一定程度的无视或简单式解读.中国文论中的“文心”概念便是其中突出的一例.从弘扬民族文学理论的立场出发,有必要梳理“文心”的思想理论渊源,并对于其在传统叙事文学批评中的运用加以归纳.另一方面,在比较文学理论的视野中,有必要厘清其与西方叙事学中的艺术四要素、隐合作者、因果关系等的关系,从而既明晰双方的一些重要理论事实,又彰显“文心”独特的文学理论价值.上述两方面结合起来将有力论证“文心”是中国传统叙事思想中具有多维结构意义的重要概念.     

文心的走廊与文化的感悟——读《圣神与秩序——羌族艺术文化通论》

羌族老人曾告诉过我一个古老的故事,一个粗糙的长毛的人想得到金子。他放羊时到原野山地去找,每次空手而归。神给他托梦,要他烧砍荆棘,烧火地,挖土巴,种下青稞。金子会长出来。夏砍火地,秋种,冬守,春护。到了青稞成熟,但见青稞丰貌,没见金子。青稞收割上房顶架,挡住太阳光,耀眼的金色阳光树立在自家房上,一壁光亮如金子。而猴毛人也成为一个漂亮的男人,据说他后来与天女木姐珠结婚。繁衍羌族子息。     

论发胸臆 文成手中

今人之所谓“议论”,在刘勰《文心雕龙》里,是分而论之的.《文心》有《议对》篇和《论说》篇,如所周知,古汉语以单音节词为主,议、对、论、说,乃四种不同的表达方式及文体.对、说略去不表,特拈出议、论释之.     

竹影文心（上）──史树青与陈垣、启功的师友情缘

陈垣（1880-1971）,中国历史学家、宗教史学家、版本目录学家、教育家。他早年即投身中国的教育事业,木铎传声,桃李满天。国学大师启功和文博大家史树青即是他诸多学生中的杰出代表。     

“文心画眼”自“横站”——吴冠中散文研究

吴冠中是中国当代绘画艺术的大师.然而,少有人知的是画家吴冠中还有一个散文的世界.吴冠中的散文世界应该是一个有机的整体.总的来讲,可以用《吴冠中文丛》的第二章节“文心画眼”来概括.而吴先生一生独特而强烈的文风和画风的形成,不得不说到他对鲁迅先生的崇拜.这也导致吴冠中一生从事文学艺术的“横站”态度.而以吴冠中为代表的画家散文也必将显现出自己独特的价值.     

从《文心雕龙·知音》篇看刘勰的文学创作论

刘勰的《文心雕龙·知音》重点讨论的是如何正确鉴赏文学作品的问题。然而他对于文学鉴赏问题的论述,客观上也反映了他对文学创作的认识与要求:文学作品俨然是一个完整的生命体,创作必须蕴含创作主体的性情和心灵,作品在外部风貌上要达到"文"与"质"的统一,同时在作品内容上也要体现出"文"与"情"的统一和"文"与"心"的统一。     

给婚姻断“后路”

陈秀芳是上海市浦东新区民政局婚姻登记处＂婚姻疏导工作室＂的＂家庭辅导师＂。林文、张之全是陈秀芳曾经实施过婚姻＂急救＂的一对＂80后＂夫妻。 抱着同一状态维系婚姻 结婚前,是张之全追的林文。当时林文觉得他配不上自己,一直对他不＂来电＂。可朋友劝她：＂张之全家世好。如果嫁给他,可以少奋斗很多年。＂爱情至上的林文却觉得,如果两个人没有爱情,婚后的生活会很痛苦。朋友笑她傻：＂能过就过,不能过就离。找个爱你的人比找个你爱的人结婚要好。＂朋友劝多了,林文心动了,答应了张之全的求爱。 结婚后,时尚、靓丽的林文身边仍不乏追求者,这让张之全十分吃醋。