全文获取类型
收费全文 | 1238篇 |
免费 | 60篇 |
国内免费 | 1篇 |
专业分类
管理学 | 10篇 |
劳动科学 | 2篇 |
民族学 | 474篇 |
人才学 | 2篇 |
人口学 | 1篇 |
丛书文集 | 207篇 |
理论方法论 | 27篇 |
综合类 | 542篇 |
社会学 | 34篇 |
出版年
2024年 | 2篇 |
2023年 | 12篇 |
2022年 | 26篇 |
2021年 | 33篇 |
2020年 | 27篇 |
2019年 | 26篇 |
2018年 | 23篇 |
2017年 | 41篇 |
2016年 | 48篇 |
2015年 | 59篇 |
2014年 | 86篇 |
2013年 | 83篇 |
2012年 | 116篇 |
2011年 | 96篇 |
2010年 | 98篇 |
2009年 | 71篇 |
2008年 | 89篇 |
2007年 | 59篇 |
2006年 | 67篇 |
2005年 | 47篇 |
2004年 | 55篇 |
2003年 | 39篇 |
2002年 | 42篇 |
2001年 | 27篇 |
2000年 | 17篇 |
1999年 | 8篇 |
1998年 | 1篇 |
1997年 | 1篇 |
排序方式: 共有1299条查询结果,搜索用时 140 毫秒
101.
本文以广西客家族群关系为例,探讨族群关系在文化自觉的指令下,族群互动的方式、特征、规律及其作用.认为以文化自觉为指导的族群互动体现了国内族群关系的一般规律与特征;造就了和谐的族群关系,使客家文化成功转型不断创新,并使客家族群和汉民族不断发展壮大;文化自觉是构建和谐社会的根本途径;对构建现代和谐的国内国际族群关系具有显著意义与作用. 相似文献
102.
公民身份总是与具有文化稳定性与传承性的民族国家联系在一起,并通过媒介得以建构.在大众传媒语境中,公民身份中的弱势群体如第三世界国家的公民、少数族裔、女性等,经常被歪曲建构,其民族语言遭遇弱化或侵犯,也造成了这些群体的身份认同危机.互联网作为第四传媒,在全球化浪潮中,理应保护民族文化和少数族群的权利,让网民拥有相互交流、平等发表意见的公共领域,从文化的维度建构公民身份,促进民族认同与族群认同,促进多元文化与民族文化、世界语言与民族语言、男性公民与女性公民的平等交流,共存共荣. 相似文献
103.
广州世居满族是乾隆二十一年(1756年)从京津派驻广州的八旗官兵的后代。二百五十一年来其人口变迁注释了他们在广州进行文化重构的过程。尤其显示出在改革开放以后,这个城市散杂居少数民族族群不断强化族群认同,争取自我发展机会,完全融入广州现代社会。同时,人口变化数据也显示了他们未来发展所面临的诸多困难,希望得到国家、地方社会和民众的共同关注。 相似文献
104.
“民族走廊”是民族学研究的一个重要学术概念,是从整体性角度来理解中国民族的多元一体格局.费孝通先生提出的“西北走廊”,是西北少数民族迁徙与文化交流的重要通道,包括了“河西民族走廊”和“河湟民族走廊”,以及尚未进入学术视野的“西河民族走廊”等,“西河民族走廊”作为一个区域文化空间,是甘宁两省区穆斯林族群与文化互动的重要通道.在对“民族走廊”概念反思的基础上,从文化板联结纽带的角度理解“西河走廊”存在的动因,并以民族及文化流动的实例佐证“西河走廊”的客观存在. 相似文献
105.
一、缘起在中国正大踏步地走向世界,全面融入国际社会,"一带一路"战略开始实施之时,人类学学科的重大理论价值和应用价值越来越凸现于世。为了适应这个伟大时代对人类学学科的要求和实际需要,也为了建设世界一流大学和一流学科的需要,将人类学作为一级学科来进行建设,比以往任何一个时期都更加迫切了。为此,由中国人类学民族学研究会、人类学高级论坛秘书处和广西贺州学院南岭走廊族群文化研究基地联合发 相似文献
106.
107.
朱婉清 《社会观察(上海)》2009,(5)
养育我长大的母亲是位极其老派的古典妇女,这辈子都没穿过洋装西裤,后脑勺上梳个小巴巴髻.她在五十岁时由上海"逃难"到台湾,抱养了我.从我懂事以来,母亲给我最深刻的印象便是口不离"反攻大陆";手不离-个小花布包袱,里头秘藏着好几十块袁大头私房钱;脚不离基隆船码头,不时要从台北搭车去张望船期;眼不离翘首向空顾盼,望穿秋水等那返回宜兴老家见娘家弟弟的一天. 相似文献
108.
远古时期的港澳台地区属于我国南方古代“百越文化圈”。本文从石器时代和铜器时代的考古发现探讨百越文化圈与东南亚族群的历史渊源关系,并简要分析了古越人南下东南亚的海陆(或东西)两条路线及古越人与东南亚主要先民之一马来人的血缘关系。 相似文献
109.
论客家族群与近代基督教的互动关系 总被引:2,自引:0,他引:2
客家族群是一个特殊的社会群体 ,在由中原迁徙南方、港台和海外的过程中 ,历史培育了客家人朴实、勤劳和善良的民族性格。由于历史原因 ,客家人与土著居民曾发生过误解 ,甚至冲突。1 9世纪中叶以后 ,基督教新教大举传入中国 ,恪守中国优秀文化传统的客家族群 ,对中国文化与基督教的冲突做出了独特回应 ,引起了基督教传教士的高度重视 ,促进了客家文化与基督教文化的互动与整合 ,提高了客家人的民族精神 ,并锤炼了它的一批重要精英。 相似文献
110.
客家界定中的概念操控:民系、族群、文化、认同 总被引:3,自引:1,他引:2
作者认为 ,客家界定之“民系”概念有别于“民族”的概念。“族群”概念的引入 ,使得客家研究更具学术自主性与操作性。而“族裔实体”即为“文化的承载单位”理论的介入 ,人们更注重客家文化的研究 ,族群认同—客家认同 ,实为一种文化认同。“民系—文化”论与“族群—认同”论成为客家界定中两个基本的方法和理论框架 相似文献