族群演化下的四川阿坝藏区居住形态变迁初探

阿坝藏区位于四川西部、青藏高原东部边缘地区,是四川的第二大藏区.它以藏文化为主体,兼容其他民族文化,其多元化、复合性特色的地域文化风格显著.近年来,在全球经济的影响下,特别是旅游业的发展使得原采较单一的经济结构产生变化,不同文化之间的交融日益频繁;随着城市化进程的推进,原来的社会结构和族群关系也发生了一定变化,作为族群认同标志之一的居住形态受此影响也发生了变化.本文梳理了阿坝藏区族群演化下居住形态的变迁状况,提出了适应该区族群状况居住形态的发展思路.     

论拓跋鲜卑的“神元”崇拜

英明神武的拓跋力微是鲜卑历史上的杰出领袖,他结束了始自圣武帝晚期的内乱,团结部盟成员,巩固王权,开创了具有转折意义的盛乐时代,积极推进本部族的文明进程,为日后入主中原奠定了坚实的基础。鉴于他的丰功伟绩,北魏开国后追尊始祖神元帝的称号,使其稳坐太庙之首,接受臣民的朝拜。神化力微是拓跋祖先崇拜的高度概括,具体表现在宗教信仰、族群建构、身份归属和政治认同诸方面,深刻地影响北魏政坛与社会。拓跋鲜卑的神元崇拜具有本民族鲜明的特色,有别于其他东北亚种群,是研究拓跋发展史的重要资料。     

族群认同与文化建构——辰沅流域瓦乡人盘瓠神话的人类学考察

文化表征是重要的族群边界,也是维持族群边界的主要因素.瓦乡人及其民族精英与地方政府对盘瓠神话进行的既有别于苗族又依附于汉族的文化建构,呈现出他们内心亦苗亦汉复杂纠结的情感,说明族群认同既是强势与弱势力量互动变迁的过程,也是“边缘”力量和“中心”力量共同建构的结果,更是根植于人类深层意识的心理建构历程.在现代社会,族群认同是复杂的,只有在动态的文化情境中考察族群的边界及其维护才能明确族群认同的实在意义.     

他者、国家与自我:族群共同体建构的语境化表述——历史与现今陇南、川西北的(白马)藏族

从历史学视角看,"白马"作为指代特定的族群,其经历了现代"民族—国家"形成之前,汉人这一"他者"基于文化分野下的想象白马氐或羌及上世纪70年代"民族识别"语境下国家制度性建构(白马藏族两个历时性过程。究其本质,两者均为客位下的生成物,而非主位下的建构。但这一生成物却与村落语境中族群的自我建构相得益彰,共同构成了民族存在的共时性"镜像"或想象。     

论《密西西比河的倾诉》的族群意识

《密西西比河的倾诉》作为阿库乌雾关涉人类学的一本诗集,其表现主题除了延续以往诗作中对自我民族的关注以外,视野还向印第安族群大大拓宽了。印第安人与彝族都有着灿烂的民族文化,在现代社会中都面临着不同程度的危机等多方面的相似点。他以一个访学者的身份,在目睹北美文化冲突的过程中,感知着印第安人的处境,试图挖掘印第安这一族群遥远的历史,发掘其不断延续的精神特质,为其衰微的现状哀婉。与此同时,他在获得这样一种跨文化的视野之后,对自我族群身份的认识也愈发深切,力图响应自身民族文化面临的遭遇,并努力寻求二者在各自的生存境遇中获得延续的办法,为之找到一个精神归宿。     

演进博弈:族群文化的基本特性

演进博弈论因更接近对社会事实的解释被日益广泛应用于社会科学领域.作为族群承载体的文化,其发展存续的变迁过程是演进博弈的.正是族群谋求永续发展的本能导致了文化之间演进博弈的产生,也决定了演进博弈成为族群文化的基本特性.     

互联网族群文化:兴起、认同与延展

互联网族群文化作为一种亚网络文化现象,对人类生存空间产生了一定辐射和影响。这种文化现象是研究网络文化的一个全新视域,具有不容小觑的现实文化价值。互联网族群化现象的兴起与涌现,反映了社会发展中人的现代性的多元化。在互联网空间内的各类互联网族群,其行为不单是一种社会现象,更是一种文化现象。作为一种新的社会交往场域,互联网族群提供了一个全新的社会场景给现实社会中的人们选择,它是比社会空间更加合乎心意的交往空间。在这种交往空间中,虚拟生存投射和延伸了现实生存。通过网上与网下的联动,充实精神生活、提升精神境界,实现虚拟与现实的"和谐互动",进而实现良性循环的"虚实共生"。     

在钱面前

在钱面前,我英雄不起来,尽管我不是英雄,可钱不仅仅作用于英雄。最好的朋友画家决定买房子了,为了我买房子的事他没少操心,钱都拿了两万出来,他跟我一样,都是农村娃,都是贫苦人家出生,放在文革,我们都属于根正苗红的主儿,放在现在,我们都是穷困潦倒的族群。     

美国少数族群传媒关于族群和国家认同的研究

美国学者对少数族群传媒的研究表明，少数族群传媒具有促进族群与国家双重认同的特点，对族群文化的认同不等同于对移民来源国的政治认同。当然美国学者有关研究也存在不足，只有公平、公正、包容地对待少数族群传媒，才能减少传媒与政府的矛盾，才能促进少数族群融入主流社会，增强对国家的认同。