来远人—孔子的劳动价值观

春秋时期地广人稀，人口的繁衍和聚集，既是政治清明、国家兴旺的标志，也是发展生产、增加财富的重要条件。对此，孔子在反对樊迟学稼时就说得十分清楚：     

国人的属性及其活动对春秋时期贵族政治的影响

本文首先对周代尤其是春秋时期国人的身份属性作了较为全面而详尽的考察，认为国人是一个地位特殊、阶层广泛、且包含有一部分贵族在内的政治集合，但其前后地位有所不同。由于国人与各级宗法贵族在经济、政治、军事等方面有着千丝万缕的关系，遂决定了其在春秋时期政治舞台上的举足轻重的作用，从而对当时的贵族政治产生了深刻的影响。并且其政治活动的广泛性也是很明显的：国人不仅参与当时上层贵族所领导的拥护或反对与其利益、愿望相悖的国君、贵族的政治斗争，也积极地以他们的政治舆论影响国家政治的决策。但由于他们受历史时代的局限，其政治活动仍然有其很大的消极性     

论春秋时期的商人——“工商食官”制度与先秦时期商人发展形态研究之二

春秋时期的商人仍属于“工商食官”制度的范畴。春秋时期的商业组织以及与之相应的所有制形式“都多少带着土地所有制的性质”,在各种关系上“模仿着乡村的组织”。这一切主要是由当时社会生产关系中最根本的经济制度———井田制的变化所决定的。此外,政治关系、血缘关系等非经济因素对于春秋时期商人的发展形态也有着不可忽视的影响。中国古代私人工商业在战国时期出现了第一次大发展,其根本原因就在于井田制度的破坏。     

论毛泽东、邓小平、江泽民对传统民本思想的继承和超越

中国古代的民本思想萌芽于西周之际,形成于春秋时期,在战国时达到成熟,战国以降,无重大发展,直至明清之际,才达到民本思想的顶峰。因此,传统民本思想是具有全民认同的影响中国统治方略达几千年的政治思想。毛泽东、邓小平、江泽民抛弃其封建性的糟粕,吸收其人民性的精华,进行综合创新,从而彻底实现了传统民本思想的现代化转换。一、传统民本思想的内在矛盾中国传统的民本思想都主张以民为主体,以民为本位,而且承认民众是创造历史的主人,将民众的利益置于君主利益之上,主张“听于民”,这在当时显然是先进思想。但是,传统民本思想未曾论及如何…     

宝州开元寺塔

我的故乡河北省定州市，是河北省历史文化名城。定州自古以来就是华北重镇，早在新石器时代，已有先民在此生息繁衍，春秋时期，齐相管仲筑城，战国时，中山国在此定都。北魏皇始二年（397年）置安州，公元400年改安州为定州，今定州由此而得名。自北魏至清代，此地均为府、路、郡、州的治所，是我国北方重要的政治、经济、军事、文化中心。     

一句玩笑，亡了两个国家

春秋时期．有一种约定俗成的婚姻制度，叫“娣媵制”。“娣”指的是妹妹．“媵”指的是侍从。大家闺秀出嫁的时候，可以把自己的妹妹和侍从带到婆家．给丈夫做妾。     

聚散之道

春秋时期,范蠡戮力辅佐越王勾践,终于使得越国复兴。胜利后,越王封范蠡为上将军。可范蠡知道勾践为人可共患难不能共富贵,于是就辞书一封,放弃高官厚禄,只装少量珠宝,乘舟远     

春秋时期的祭祀与政治传播

在商代和西周,祭祀一直处于政治的中心.到了春秋时期,祭祀依然在政治传播中扮演着非常重要的角色,依然为政治家们所重视.但是长期以来,祭祀权与王权合一的局面被打破,祭祀权作为权力的象征正面临着名不副实的危机.与商代、西周相比,祭祀已丧失了昔日的尊严和威仪,无可奈何地走向了没落.西周以来为严格等级宗法制度而设的祭礼,在春秋时期处处显得不合时宜.祭祀一方面为政治所需要,另一方面又与政治相矛盾.由此,祭祀在春秋时期出现了比较混乱的局面:有时传达政治的意义,有时传达个人的意志,有时甚至徒具形式,没有多少实际意义.祭祀的政治传播功能在逐渐地丧失,并由政治的中心走向政治的边缘.     

铺好公路为人民 确保畅通求发展——齐河县公路局强化管理纪实

地处黄河岸边的齐河县，历史悠久，人杰地灵，因春秋时期齐国正卿晏婴的封地而得名“晏”。在这片古老而又充满朝气的土地上，有一支老百姓口碑传送的战斗集体——齐河县公路局。走进这里，到处呈现平坦而又宽敞的柏油路，路旁，成行而又碧绿的翠柳，是由该局员工们的汗水所浇注。     

用师者王

<正>春秋时期曾子有句名言:"用师者王,用友者霸,用徒者亡。"意思是说领导者任用才能超过自己的人,可以成就一番伟业;任用志同道合的朋友,可以取得不错的业绩;任用不学无术、唯唯诺诺之辈,那必定失败。"用师者王",确为事业成功之要。各级领导干部要以"用师者