跨文化解读世界大国主流媒体涉华报道——以对河南省及周边六省的报道为例

在我国的《中国日报》(英语)以及美、俄、日、法、西、澳7国主流报纸中,河南省被报道的频率普遍高于周边6个省份.对于河南省的报道较多的议题是“少林寺”、“艾滋病”、“矿难”、“考古发现”等.对相同议题的不同诠释以及对不同议题的选择与侧重,7份报纸的报道,既显示出了中外文化的差异性,也表现出了一定的趋同性.     

独特的阐释 永久的魅力——论宗白华美学批评风格

宗白华先生在当代倍受瞩目,不仅在于其无意建构却建构了的美学体系博大思精,而且在于其美学批评独特风格所带来的永久魅力:他以诗人的热情来研究美学、阐释美学,使其美学批评敏锐而亲切;他倡导人生境界与艺术境界的统一,使其美学批评绚烂而平淡;他承袭并发展了重直觉感悟的批评方法,使其美学批评睿智而深刻。     

文化诗学与华文文学批评--关于"华人文化诗学"的构想

"华人文化诗学"意味着华文文学批评重心的转移,即从重视中国文化/文学对海外华文文学的影响研究到突出华人与华文文学主体性的转移,从中国视域为主导的批评范式转向以华人为中心的"共同诗学"与"地方知识"双重视域的整合."华人文化诗学"主张从纯审美研究视域转向文化政治阐释.     

在华外资产业群发展带来的挑战及对策

产业群是指为了获取新的和互补的技术、从互补资产和利用知识的联盟中得到收益、加快学习过程、降低交易成本、克服(或制造)市场壁垒、取得协作经济效益、分散创新风险,相互依赖性很强的企业(包括专业供应商)、知识生产机构(包括大学、研究机构、工程设计公司等)、中介机构(包括经理人和咨询顾问)和客户通过增殖链相互联系形成的网络.     

论宗白华的魏晋美学解读

宗白华在"五四"时期对魏晋美学的解读,体现出他力图通过对中国传统美学的体验与研究,重构中华美学精神的识见。宗白华在解读魏晋美学时,着重揭示魏晋人物与美学中的个性特点与情感风采,从而超越了从一般意义上来对待传统的研究,为我们今天重提中国古代文论的现代转化提供了范例。     

谢阁兰、瓦赞、拉尔蒂格1914年在华考古行动考述

谢阁兰、瓦赞、拉尔蒂格1914年在华考古,标志着法国人亚洲考古从文献考察转型为文献指引下的实地考察与记录研究。考察队书信、笔记、报告和资助机构文献,反映了考察行动趋于专门化和规范化的原因与表现：具有在华考察经验的考察队在法兰西铭文与美文学术院、公共教育部、海军部和杜塞艺术与考古图书馆的共同资助指引下,参考前人考察结果,框定考察区域和对象;随后通过方志金石文献研读制定详细考察路线,携专业测量摄影装备调查陕川汉唐墓葬与佛教石雕。在实地观测记录和后续研究中,考察队综合采用多领域知识和方法,形成独特观察模式,同时将考古对象作为艺术品置入地理空间和历史文化背景中解读,讨论石雕内容、位置、样式和风格;最后提出中国古代雕塑艺术史分期新方案,发掘古代造像艺术的主要特征与整体发展趋势,尝试脱离西方中心主义视野阐明中国古代石雕独有的深刻艺术价值及其意义空间。     

在华境外非政府组织跨文化管理研究

对在华境外非政府组织实施跨文化管理,目的是引导其健康有序地发展。鉴于在华境外非政府组织所面临的众多文化差异问题,结合对在华境外非政府组织文化差异产生根源的分析,构建了在华境外非政府组织跨文化管理的理论模型。在此基础上,提出了完善在华境外非政府组织跨文化管理的相关对策。     

比较美学视野中的“意境说”——以朱光潜和宗白华为例

"意境说"是比较美学视野内中西审美主义相融合的现代产物,朱光潜与宗白华的"意境说"当中皆包孕了欧洲美学的基因,并成为了现代中国意境理论的两种"范式"。如果说朱光潜的"诗境论"是以审美主义为指归的话,那么,宗白华的"意境说"则与审美主义是内在同一的,二者代表了中国审美主义的不同方向。     

宗白华比较诗学的独特意识及其话语空间

"比较诗学"作为一个学术视域,正式产生于西方20世纪60年代.宗白华却早自20、30年代始,就已经涉足比较诗学研究了.从比较诗学视域来考察宗白华的诗学和美学研究,凸现了宗白华中西文论互释互证的意识几乎无处不在,以及他欲对中国传统文论作现代阐释的鲜明态度.他的方法,正是比较诗学方法.在"文化全球化"趋势以及当前学界"中国传统文论的现代转化"的语境下,宗白华的诗学研究价值更具有当代意义.     

少年中国与宗白华的诗歌意象

青年时代的宗白华用《流云》小诗的清新勃发来表达自己对少年中国的憧憬和向往。他诗歌的魅力虽然与其自身的诗性品格有关,但更多地是时代和社会环境使然。在宗白华的诗歌及其诗学理论中,同样也包含着他早期的唯美主义倾向与对黑暗的研究。而对小诗这一诗体的选择,反映了他的诗性品格和早年对哲理情思的追求。《流云》小诗奠定了宗白华一生美学著作的基本音调。