也论《合锦回文传》非李渔所作

李渔出生于中医世家,后成为清初养生大家,他的创作受其养生哲学的深刻影响。本文选取这个独特角度,从叙事内容及方式,人物形象特征、词汇等方面,论证了《合锦回文传》绝非李渔所作     

略论李渔的对联创作与理论

明、清两代是对联创作与发展的鼎盛时期。李渔作为一位多才多艺的文学家和戏曲理论家 ,除了创作戏曲、小说、诗、词、散文和撰著戏曲理论之外 ,还创作了 2 0 0余副对联。《默识名山胜楷联》从胜迹联的艺术理论、《笠翁对韵》从创作技法、《闲情偶寄·居室部·联匾第四》从堂联的装潢设计三方面构建了相对完整的对联理论体系。所有这些都为有清一代对联的兴盛与繁荣作出了积极的贡献。     

李渔商业化戏曲创作追求成因探论

人们一般认为李渔“卖赋以糊其口”、率家庭戏班干谒权贵之门“打抽丰”的做法是其品性低劣的表现 ,作者则认为李渔商业化的戏曲人生之路既与他内在的秉性有关 ,也与他的人生历程及他所处时代的政治、经济、文化、地域背景有关 ,他商业化的戏曲创作追求是他仕宦之道破灭后力求改变自身生活状况的一种特殊方式     

李渔短篇小说的空间处理艺术

李渔的短篇小说故事新鲜奇特,语言清新自然．涉笔成趣,而更为突出的是小说的结构给人以强烈的空间感,作者以强烈的空间意识来处理小说人物的行动、事件的发生、情节的发展、矛盾的冲突,在剪取生活流程、组合空间方面有着独特的表现方法,他的空间定位处事、空间流程处理、空间对映处理更具艺术特质。     

论李渔“怜才”“劝妒”的思想——兼驳《怜香伴》传奇“女同性恋说”

当今学者将李渔所作传奇《怜香伴》定性为描写女同性恋的戏曲作品,甚至予以"中国古典戏曲中唯一写女同性恋的一部"之评价。这种看似新颖的论调实际上是对作者思想的严重误读。从李渔生平经历着眼,其一生仕途失意却治家有方,因此逐渐形成了"怜才""劝妒"思想,并鲜明地反映在他的戏曲小说作品中。作者中年时期创作的《怜香伴》传奇正是"怜才""劝妒"思想的典型代表,体现了作者治家、处事的独特感悟,与"女同性恋"思想毫无关系。因之,尊重作家、回归文本才能正确理解作品内涵,避免武断的结论。     

明清四位文论家对情景论的集中探讨

明清文论家谢榛、李渔、王夫之、王国维对情景论予以了集中探讨，其内容主要体现在都深入阐说到情景交融的论题，对其必要性、内在关系、生成机巧、表现特征等作出了深层次的论说；其中，谢榛并对情景交融的适度性、虚拟性论题，李渔等三人则对情景表现的当下性、真实性论题作出了阐说。此外，谢榛对写景追求虚化空灵，李渔对情景的主宾界划，王夫之对情景表现与兴会的联系及写景的具体方式，王国维对情景二体的理论内涵等都分别予以了阐说。他们为古典情景论的不断拓展与深化作出了突出的贡献。     

“其史司马也”——李渔散文的史家笔法

李渔不仅在戏曲理论、戏曲、小说、生活艺术、园林艺术等多方面为中国传统文化增添了色彩,而且也在散文作品中展示了他的才襟和怀抱。李渔的传记作品深得司马叙事之神韵,《别集》各纪再现子长论史之姿态。同时在体会太史公作史手法的基础上又自创了一条读史之论,是继承亦是创新,表现出了杰出的叙述才能和点评历史的独特眼光。     

从《闲情偶寄》看李渔生活的艺术

本文以《闲情偶寄》为主要依据,探索李渔生活艺术化的几个方面,分为上下两篇。上篇为审美鉴赏的精雅生活,着重写了他求雅的生活环境和求精的生活态度;下篇为逐韵顺性的精神生活,着重写李渔逐韵的心境和顺性的自我。最后凭借李渔所属的时代大气候和个人的阅历去探索他没有归隐而是在世俗中摸索出属于自己的生活法则的原因。     

关于建立如皋芥子园及李渔纪念馆的构想

一、关于当前“李渔热”的基本情况 李渔（公元1611～1680年），是明末清初重要文人，祖籍浙江兰溪，出生并成长于如皋，成年以后迁移各地，主要生活在江苏浙江地区。李渔在文化方面有很多成就，长期以来，人们主要把李渔看作一个文学家，重视他在小说戏曲创作和文艺理论方面的成就，但是随着现代社会文化的迅速发展，李渔在指导戏曲演出实践、建立戏班培养演员、外出旅游、休闲养生、营建园林、养植花卉、布置居室、美食烹饪诸多方面的成就受到全面重视，他已经被看做一个全方位的综合性文化人。     

论李渔小说创作的新质

李渔小说以其“无声戏”理论为指导，创作出具有独特个人风格的小说作品，在清初小说作家中独领风骚。李渔的小说创作呈现出从改编到独创、从实录到虚构、从道德说教到作家主体意识觉醒的飞跃。因此，李渔小说显示出不同于前人的独特风貌，他在中国小说史上的作用和地位应得到足够的认识和重视。