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991.
分析了室内纤维艺术品的装饰作用,指出其在造型、材料构成、肌理质感、色彩等方面对室内环境的装饰作用,强调纤维艺术品与空间环境之间相互依存、彼此促进的关系,在整体的交融中让人体会到身心的和谐,提倡不同形式、不同材质的纤维饰品进入室内环境,给人们一种全新的艺术品位和美感熏陶. 相似文献
992.
994.
试论明清时期河工用料的时空演变——以黄运地区的软料为中心 总被引:2,自引:2,他引:0
李德楠 《聊城大学学报(社会科学版)》2008,(6):50-54
及时足量地提供治河材料是河工顺利进行的重要保证,自明至清,河工用料经历了民柳到官柳、官柳到芦苇、芦苇到秫秸的演变过程。当农作物秫秸成为河工物料后,扩大了物料的征收范围,将越来越多的百姓被纳入到治水活动中,造成了黄运地区南北部物料供应格局的空间差异,大体以徐、邳为界,以北地区河工用料以秫秸为主,以南地区以芦苇为主。上述河工用料的时空演变,实质上是河工和地域开发导致的环境后果在物料上的反映,是环境适应的结果。 相似文献
995.
996.
谢遐龄 《云南大学学报(社会科学版)》2008,7(4):25-41
程朱性即理、阳明心即理的论断,为宋明理学之道德形而上学基石.考虑到现代人不可能接受这样的说法,故若要儒学为人们所理解,必须从根基处重新阐释,本文遂尝试提出意义世界说,以解决这个儒学现代化中奠定基础的关键问题.程朱、阳明断定人的存在中内涵着天理(诸先大儒称作本性或本心).是一个正确的论断.错误之处在于对其来源的解释.本文论证,天理并非源于天命,而是来自客观地存在于文化中的意义世界.本文以笔者早年提出的'我'之六义说阐明,人的存在中有文化存在之维,此维由意义世界浸润化成.立此说,极容易解释,常人何以未有天理之全;修养用功,致力处全在观照意义世界价值内核并化入自身,遂可判定朱学高于阳明学.并据意义世界说,对牟宗三智的直觉、良知是呈现说之得失作了评判. 相似文献
997.
写作讲求内容的真实性,但一字不漏地复制现实材料,有些就显得平淡无奇。因为生活中精彩的故事不多,或者是我们没有留心而失之交臂。那么写作该怎样才能让文章精彩动人呢?下面我们来看一学生习作《收买》的修改前后,或许从中能获得一定的教益。 相似文献
998.
和谐文化既是和谐社会的重要特征,也是实现社会和谐的文化源泉和精神动力.中国传统文化博大精深,礼乐文明是中国传统文化的核心价值,追求和谐是以礼乐文明为代表的中国传统文化的本质特征.传统的礼乐文明是构建现代礼乐文明的重要来源及基础.礼乐文明有助于推进和谐文化建设. 相似文献
999.
刘瑞 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2008,27(1):96-97
通过对日常会话与课堂教学这两种语言形式的3小时录音材料的分析,文章从词汇重复的类型、分布情况及其功能的角度切入,研究了女性话语中词汇重复这一语言组织手段的运用原理及规律。 相似文献
1000.
郭娟 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2008,27(2):16-17
家庭是社会的基本细胞,是构成社会的基本元素之一.家庭是社会安全、个人价值得以实现的重要来源.同时也是文化传承得以延续的重要场所.我们经常说家和万事兴、家齐国安宁,说明和谐家庭对于和谐社会建设的重要性.家庭和谐既是社会和谐的基础,也是社会和谐的保证.因此,构建和谐社会必须从构建和谐家庭做起. 相似文献