关于杨匏安《马克斯主义》的考证

杨匏安烈士 1 91 9年 1 1至 1 2月发表的《马克斯主义》一文 ,是马克思主义在中国传播史上的一篇颇为引人注目之作。经过对照分析 ,杨文与顾兆熊、李大钊、陈启修稍早发表于《新青年》第六卷第五号的三篇文章之间 ,有明显的对应关系 ,似是对顾、李、陈三文中的有关内容改写、加工和统编而成的。杨文作为华南第一篇宣传马克思主义文章的意义 ,并不因此而受到影响     

续说晋侯邦父与杨姞

曲沃北赵晋侯墓地M64为晋穆侯墓,器铭"晋侯邦父"即穆侯费王,他与宋代著录器铭中的王臣叔邦父身分有别,不是一人.与M64同组的夫人墓M62是<左传>、<史记>中穆侯夫人齐姜之墓,M63则据所出壶铭是另一夫人杨姞之墓.从宝鸡杨家村发现的宣王四十二年佐鼎知道,姬姓杨国之封已到穆侯临终,故杨姞的婚嫁在穆侯在位的后半,她生存到齐姜所生晋文侯在位的时期,这和M63的14C测定年代相符合.     

“儒墨杨怪圈”的结构解析

春秋战国时代，孔丘、墨翟、杨朱、孟轲之间的学术争论，在哲学上形成了一个“儒墨杨怪圈”。这一怪圈的理论实质，是关于“国家”、“天下”、“个人”等社会本位的选择问题；这一选择的理论根据，是以“天命”、“天志”“天道”对等为基本范畴的本体论，和以“仁爱”、“兼爱”、“自爱”等为基本价值的人性论。借鉴“儒墨杨怪圈”理论思维的经验教训，对于理解社会转型时期的社会生活和精神现象具有一定的理论参照意义。     

社会主义市场经济形势下的党内批评新探

在社会主义市场经济形势下，加强党内批评必须解决好这两个问题，即对开展党内批评必要性和重要性的认识问题和正确开展党内批评的认识问题。     

杨国荣：《伦理与存在：道德哲学研究》

通观《伦理与存在》可以看出，道德哲学主要关心道德与存在的关系问题，力图为人们提供何以要道德地存在的知识体系和价值原则。这也就是今日西方美德伦理学的根本问题：人为什么是道德的?     

试论石达开在诛杨问题上的态度

石达开在诛杨问题上的态度是颇为复杂的。他固然赞同杀杨,但是却并没有参与诛杨“密议”;他在事变后匆匆赶回天京,目的是要制止韦昌辉等的滥杀,而并不是为了给杨秀清报仇。     

院士杨叔子来我院讲学并受聘为客座教授

2006年4月4日，中国科学院院士、著名科学家和教育家、华中科技大学学术委员会主任杨叔子教授来我院讲学。     

寻访香格里拉

神秘的香格里拉,对我的好奇心一直是个挡不住的诱惑。去年金秋时节,终于有了赴云南旅游的机会,我鼓动几位身体尚好的老同志,冒着高山缺氧的危险,向海拔3000多米的高原进发,加入了争睹香格里拉仙境的队伍。车一过金沙江,当地的同志就告诉我们说,好久好久以来,金沙江就被称为人神     

向金庸借个好男人

在电视剧《激情燃烧的岁月》中，女主人公褚琴的枕边有一本看了一辈子的书——《红楼梦》。也许每个女人的枕边都有一本这样的书，因为在阅读中，她们可以遗忘——忘掉白昼的喧扰，忘掉现实的不甘，还可以寻找——寻找梦中的云霓，寻找此生的未竟。     

试论杨慈湖的仁说思想

杨慈湖的仁说思想,与以程明道为起源的"以觉训仁"的仁说具有体貌上的相近。他对于"觉"的理解,主要源自于他的家学教养;对于"仁"的肯认,归功于陆象山的提点以及他自身的体认。杨慈湖仁说的要义,主要是从他论"觉"这一"即本体以为工夫"的思想中发展而来的,并集中体现在他以"觉"论"仁"的言说之中。从这个角度看,他的仁说可称之为"以觉训仁"。慈湖的仁说,融摄了佛禅的思想,最终以儒家精神为旨归;并且在后世产生了一定的反响,是陆王心学乃至宋明儒学发展、深化的必要一环。