“桃源”意象在宋代诗文中的新变

自陶渊明在《桃花源诗》并《记》中,构建了中国本土大同理想的社会蓝图——"桃花源"模式以来,后世历代都有借此母题以寄托理想、抒写情志的诗文。而随着时代的变迁,对"桃源"母题的理解也发生着不同的异变。唐人笔下的"桃源"大多已成为神仙的居所,而宋代诗文中,"桃源"意象的涵义已由唐人的仙界回落人间,趋向现实化,其讽喻性也明显增强了。究其原因,与宋代社会现实不无关系。宋代是我国封建社会开始走下坡路的时期,北宋内忧外患,南宋半壁河山。士大夫们的参政意识和忧患意识比前代都增强了,对现实的忧患与失望使他们不可能再像唐人那样幻想在仙界找寻理想的归宿,便把目光投向了对现实的整顿。于是,"桃源"意象在宋代走向现实便成为必然。     

永安乡野的迷人风景

贡川古城贡川古城在福建永安境内,经过几代人的折腾,如今的贡川只适合考古,不适宜观赏了。古城墙和老房子基本上是不新不旧,不伦不类了。残破的城垛上,成了居民养花的地方。我五月来时,城垛上开满了茉莉,路过时香气袭人,一下子对贡川的好感提升了许多。更好的印象来自贡鸡汤。别一听贡鸡就以为它曾经担负了"拍马屁"的重任,中国这么大,皇帝只有一张嘴,能吃得了那么多贡品吗?它的全名是贡川的鸡,贡鸡是简称。这给我们一个启示:女孩子找对象一定要找个好姓氏,以后孩子的名字会因为姓氏而动听许多。     

论赖声川《暗恋桃花源》对传统戏剧的突破

《暗恋桃花源》作为现代剧场艺术作品的成功之作,从三个方面突破了传统戏剧的特点:一、两个故事交叉进行的复式结构;二、悲喜剧结合的观念形式;三、能指与所指发生错落的语言艺术,从而把戏剧艺术推向一个新的高度。     

从现实的田园到诗国的想象--陶渊明对于理想境界的追求与回归

理想之境是个人追求的终极境界.仕宦期间,陶渊明将田园生活作为追求的最高理想境界;回归之初,陶渊明的确是将现实的田园家居生活作为理想的人生境界来描绘体验;随着他在农村中生活日久,现实的田园生活失去了作为理想之境的载体功能,于是诗人便在艺术的想象中建构了自己的精神家园,这便是<桃花源记并诗>.     

柏拉图的“理想国”与陶渊明的“桃花源”比较研究

柏拉图的《理想国》是其政治理想的体现,它向世人描绘了一个带有乌托邦色彩和阶级痕迹的未来理想社会。而中国诗人陶渊明在他的《桃花源诗并记》中也向世人勾勒了心中的"桃花源"。这个带有东方色彩的"理想国"是一个没有剥削压迫,人人自由平等,自食其力,幸福安乐的社会。但是这个"桃花源"是虚幻的,不能实现的乌托邦。东西方的"理想国"由于文化、民族传统、地域,甚至是时间等因素的影响,存在着诸多差异。却也有着相似之处。该论文从作者的个人背景、所处的时代特征、前人思想的熏陶、写作目的、作者所描绘的理想社会的特点、写作的体裁与风格,以及作者思想的局限性等几个方面对这两部著作进行比较分析。     

信手艺先弄笔墨——记著名书画家田野

书画家田野的创作室有个斋号，叫墨宝堂，画室外的小院儿一到春夏满园芳菲：牡丹雍容、紫藤垂挂、樱桃新绿……小院里的一草一木既是田野写意的创作源泉，也是他物我两忘的“桃花源”。     

简单的境界

人生在世,其实最难得的,是能够达到简单的境界。人生本就是一道加减题。中年以前做加法,说到事业与成功,那自然是多多益善;中年以后做减法,将人生的负累降到最低,尤其是人情世故,越简单越好。所以,陶渊明41岁便退出江湖,独在桃花源栖居,让灵魂获得了真正的自由,是何等理智的选择。     

与树有缘的诗词佳话

多年来,植树造林早已蔚然成风,绿色的风景靓丽了无数山川,造福于千秋万代。其实,远在古代,爱树、种树的有识之士就很多。于诗词中寻觅与树有缘的人们,是一件赏心乐事。晋代陶渊明自号"五柳先生",并在其文中说"宅边有五柳树,因以为号焉"。其诗有曰:"孟夏草木长,绕屋树扶疏。众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。"足见他对柳树的感情之深。诗人生活清逸,于桃花源中     

论"桃花源"的构建基础

历代学人研究陶渊明者,多谓"桃花源"的模式仿自<老子>.倘若抓住桃花源的社会结构的关键--"家",进行深入的剖析与理解,不难发现,儒道有别,惟儒学才是桃花源构建的基础.     

“桃花源”原型探究

东晋著名诗人陶渊明的《桃花源诗并记》,距今已逾一千六百年,早为人们知晓,由此而产生的成语“世外桃源”更是家喻户晓,人尽皆知。该文描述的是一奇特的自然环境和社会环境。记述诗人发现的由山口小洞而入,“行数十步,豁然开朗。”洞内人生活落后、守旧、封