稻魂信仰与祖灵信仰——日本与中国佤族稻作文化比较研究

从稻作起源的神话以及农耕礼仪中的相似点着手,通过比较日本人和佤族的宗教祭祀和神灵观念两个层面及其所显现的共同文化要素,可以发现:以栽培杂粮和薯类等的刀耕火种文化为基层文化的日本文化不仅与佤族共同拥有稻魂信仰、祖灵信仰,而且同大自然共生共存的宗教思想意识及充满丰富感性的民族性格也是非常相似的.     

黄浦江上游死猪漂浮事件引发的对跨界环境灾害治理的思考

上海与江浙周边地区对跨界环境灾害突发事件的联防联控,不仅事关上海城市民生和社会稳定的大计,还涉及长三角区域环境生态的共同治理保护、区域一体化的制度建设、区域可持续发展等一系列经济、社会、环境生态重大问题的解决。上海应建立跨界环境灾害联防联控的相应组织机构与协调机制,提升针对跨界环境灾害的应对能力,牵头开展长三角环境灾害共同治理的重点专题研究,主动参与源头地区环境灾害的共同治理和共同防范。     

民族志的阐释与历史的真实——以拖雷之死为例

对于传统民族志来讲,历史记录就是历史本身或历史事实.然而,从现代民族志视野看,历史是文化建构的产物.对历史文献记录不断更新的阐释,也导致了民族志的真实性问题变得越来越错综复杂.关于“拖雷之死”这一历史事件,历史文献中有着不同的叙事文本,学者们对有关“托雷之死”的诸多文本也持有不同看法.从20世纪70年代开始,有些学者以“宫廷斗争论”来阐释“拖雷之死”,今有罗贤佑推出“托雷死于窝阔台之害”的看法,笔者试图针对“拖雷之死”这一历史事件进行的文化建构过程,对罗贤佑的这一论点提出商榷.     

《庄子》生死观及其启示

生和死是永恒的哲学命题,怎样看待生和死是人生必然要面对的重要问题。《庄子》对生和死有深刻的阐释,其生死观主要体现在生则重生贵生养生;死则乐死,视之为必然,自然;生死一体,齐同生死等三个方面。庄子的生死观给后人很多启示,能让人们满怀生命的热情,去追寻人生的意义和价值。     

"VP/AP+死+了"语义特征考察

"死"可作动词(死a)、形容词(死b)和副词(死c).死a语义为"失去生命、死亡",死b语义为"表示不活动,不可改移,丧失作用"等,死c语义为"达到极点";"VP+死a+了"中VP具有[破坏义]、[致死义]、[强动作性]等语义特征、"VP+死b+了"中VP具有[固定]、[约定]、[使合拢]、[使关闭]等语义特征,"VP+死c+了"中VP具有[程度性]、[感情性]等语义特征,"AP+死+了"申AP具有[性状义]、[致死义]、[程度义]等语义特征.     

简论日本武士的死与名誉

武士的身份特征决定了武士行为时刻受到自身和所属集团的评价.在武士履行其身份所规定的责任和义务的过程中,死是一定要面对的命运.武士必须在生死之间做出符合身份所规定的行为规范的选择,以获得自身和所属集团的名誉评价.死和主动选择死的态度,都可以使武士获得名誉,洗刷耻辱,死是武士实现名誉的手段.在以"恩"和"报恩"为联系纽带的武士集团主从关系中,武士通过死,实现了身为"主君"或"家臣"的武士身份者的名誉.武士关于死和名誉的认识,也是武士集团统治阶层意志为维护集团利益和秩序而不断塑造和改造的结果.     

越找寻越迷失——《他是否还活在人间》中生命意义的拉康式解读

马克吐温的短篇小说幽默讽刺却又寓意深刻,常常在故事之外给人以无限思索.以拉康的镜像理论解读其《他是否还活在人间》的生命意义,从马克吐温给我们展示的生死困境看马克吐温给我们的人生深省.     

由死而生——对《蝴蝶君》中伽里玛的人格结构分析

《蝴蝶君》里伽里玛的人生遭遇看似荒诞,但是透过佛洛伊德人格结构说,我们可以看到这是在本能驱使下失去平衡的人格结构所造成的悲剧。本文旨在从佛洛伊德的人格结构说分析这部在爱与死的本能下导演的人间戏剧。     

爱情是恋情的“坟墓”

人总是要从幻想回到现实的，将恋情送进“坟墓”，是获得成熟的爱情的必由之路。此时，恋情的“死”就意味着它获得了第二次生命，只不过它换了一个更有力量的名字叫：爱情!