因世而权行：汉初长者政治及其治国指导思想新论——汉初长者政治与《新语》的长者圣贤模式研究之一

汉初政治实体存在多层级性的政治现实,汉初中央统治集团具有"长者"特质,他们依照陆贾为其所"造"<新语>中提出的"因世而权行"政治理论选择原则,推行一条诸子学术整合、重构政治学理论的开放政治路线.     

《新语》与汉初丞相长者政治模式的理论设置——汉初长者政治与《新语》的长者圣贤模式研究之二

在<新语·辅政>篇中,陆贾所设计的圣贤模式是对汉初实际存在的长者政治的总结与提升,他的以"仁义"为"巢"、以"圣贤"为"杖"等主张,为汉初治国者统治天下提供了合法性理论依据,得到了他们的普遍认同.     

“不任儒者”并非“不重儒术”——论汉初文、景两帝的崇儒举措

汉初文、景两帝重黄老而轻儒术,是在当时的政治统治下不得已而为之的行为,实则文、景两帝同样非常关注儒学并实施了相应的崇儒举措.在汉初特殊的思想文化背景下,文、景两帝对儒家经籍进行了系统的收集整理,构筑了汉初统治集团的文化知识体系,发展了儒家的政治统治思想;文、景两帝为儒学政治地位的确立也进行了相应的努力,使得儒学在汉初的政治统治中占得了一席之地,为汉武帝时的迅速崛起、以及汉代的蓬勃发展奠定了重要基础.     

陆贾:雅正与通达

汉初的陆贾是一位既取得辉煌事功又生活得从容暇豫的士人,其立身处世、思想言行体现出一种雅正而通达的气度,在汉代就已不断受到推崇和追慕。陆贾崇尚经艺,系心世务,重道德仁义而轻势利苟且,修身持正,确乎体现出一种雅正的品质。与此同时,他又能不拘一格地汲取多方思想,在现实中知有所止地避免被世务所羁累,为自己的精神保持一份闲暇自得的空间,脱略地优游于时代之中,表现出通达的识度。     

汉初诏令与《淮南子》思想兼容性

汉初诏令,悯农怜民,体现休养生息的治国之策和德行建设。通过诏令创造了开放、自由、包容、活跃、激情的汉初社会,为汉代政治、经济和文化艺术的繁荣打下了坚实的基础。诏令情真意切,语气雍容,行文自由灵活,言简意远,影响后代文学,形成汉初文学真切自由、奔放热烈的风格,同时也成就了融合儒道、思想多元、体现时代特色的《淮南子》。     

毁家兴学的朱剑凡

公元1368年，明太祖朱元璋建立明朝，仿汉初郡国并行体制，在国内建藩封王。到明英宗时，封第七子朱见浚为吉王，建藩长沙。吉王及其嫡系传人具有典型的王侯心性，长期过着奢侈浮华的生活，在长沙城大兴土木，营建池馆园林、歌台舞榭，形成“半城王府”的格局。为长沙城留下了藩正街、八角亭、司门口、走马楼等一批发人怀古之幽情的街巷名称。     

汉初儒者以仁义为核心价值的治道思想及其现代意义

以陆贾、贾谊、韩婴为例,对汉初儒者的治道思想进行研究。研究认为,汉初儒者对秦的暴政和速亡进行批判反思,以仁义为核心价值,提出了各自的治道思想:陆贾主张以仁义为本,道德为上;贾谊强调仁义为本、非礼不成,以礼为主、礼法并用;韩婴注重仁人与守礼的统一,以王道仁政为本,以重法爱民的霸术为用。研究表明,这些治道思想对今天国家治理模式创新提供了重要的思想资源,对于推进国家治理体系和治理能力现代化有重要的启示。     

汉初太尉之置、废考述

汉袭秦制,设立三公,太尉乃三公之掌管军权者。楚汉相争时,刘邦身边一直有太尉相随征战。入关以后,太尉时置时废,总的来说,若有危及江山之战事,或新皇登基之典仪,则置;若天下太平、君臣相安,则废。建元二年(前139年),朝廷彻底废弃太尉一职。元狩四年(前119年),武帝置大司马以宠将帅。自此,汉朝又出现了一个与太尉十分类似的称谓。然而,两相比较,异处颇为明显:太尉乃国家掌兵之权臣,大司马为皇帝亲信之封号。废太尉而置大司马意味着掌兵之权收归中朝,是强君权、削臣权的需要。     

论汉初儒生的思想转向

儒学与马克思主义的关系是当前学界和意识形态领域的重大问题,这主要涉及儒学如何现代转换以适应现代社会,并融入马克思主义的主流意识形态。汉代儒生融合儒法的努力是可以给我们提供借鉴意义的。从理论上设计儒法合流的,主要是汉代那些儒生,但在不同时期又有不同的特点。汉初儒生的特点,在于思想上受荀学的影响较大,不少人还具有相当丰富的政治经验,所以他们有个从迂阔到务实的思想转向,但他们身处过渡的社会环境,所言大多就事论事,没能形成庞大精微的理论体系。     

韩信立马分油

据传汉初大将军韩信,在一次出巡中路遇两个村夫蹲在树下不住叹息,似有难事。韩信即下马相问。其长者说：“我这油篓里装着十斤好油,想整篓卖出,可这位兄弟只买五斤,况我二人都没有带秤,不知该怎样分给他一半。”