阳湖镇：江南新城三年大变样

今年以来，屯溪区阳湖镇在区委、区政府的正确领导下，全镇上下认真贯彻落实科学发展观，深入开展“落实推进年”和“干部作风建设年”活动，紧紧围绕推进大跨越发展这一奋斗目标，抢抓机遇，乘势而上，经济建设及社会各项事业全面发展，为完成全年目标任务奠定了良好基础。一座功能完善的现代化江南新城在中心城区新安江南岸迅速崛起。     

当代中国企业家的创业典范——记深圳市欧舒特汽车有限公司董事长、茂名市政协委员刘杰夫

刘杰夫,这个名字传扬大江南北,他的助人为乐精神令人可敬可爱!他的艰苦创业精神令人信服!他捐款支助贫困学生上学等事迹受人称赞!为了报道刘杰夫的的感人事迹,我以《南方论刊》杂志社编辑记者身份,多次打电话预约采访他,他一直都很忙,终于在2007年1月10日下午,刘杰夫董事长才在     

考级

传说有一次，乾隆皇帝打扮成庄稼人，到一个江南小镇私访。有家铺面看起来很不起眼，但招牌却是“万货全”。乾隆心想，好大的口气，我倒要看看究竟是不是万货全。     

且制穷途阮生泪 枯槎还具济川才——彭兆荪的不世诗情

本文为嘉道之际江南寒士诗歌研究系列论文之一，主要从彭兆荪的生存状态切入，论列其心理心态及诗歌理论并作品形态，从而彰显其于寒士诗歌共性之下的特殊意义     

江南流水与江南诗人

自魏晋隋唐以降,江南文化一直是中国文化的重镇,江南文化又尤以其水之闪光夺人眼目.青山秀水的江南孕育出一代又一代至柔至刚的诗人,当代的诗人们依然为这片山水所感发,他们与先前的江南诗人形成了互文传承的关系.这其中,江南之水的特性与气质在江南诗人的作品中流露出各自不同的面貌与色泽.     

江南文化精神的“在”与“说”

在今天阐释江南文化精神，有两个方面需要特别关注，就是江南文化的“在”与“说”。前者属于存在论问题，主要是江南自然、社会与人文的存在现状；后者属于语言本体论问题。主要是有没有人可以把江南文化的“在”讲清楚、说出来。在“怎么说都行”的后现代文化中，关于江南的“说”比关于江南的“在”显得更加重要与紧迫。以“江南诗性文化”为核心范畴的“江南美学与文化”研究，以区别长江文化与黄河文化为空间背景，追溯江南文化的文化背景与渊源；以区别江南文化与齐鲁文化为区域背景，揭示江南文化的诗性与审美本质；以江南轴心期为理论基础，还原江南美学与文化的历史生成；以江南城乡差别为解释框架，探索江南城市诗性文化的精神结构，推动了江南文化从实学向美学的学科飞跃，是研究者进入江南最重要的学术配置与基本的主体条件。     

明清以来嘉湖地区耕牛的变化——兼论太平天国战争对耕牛的影响

从明初一直到1950年代,桑地耕牛的少见,以及水田水牛的较广使用,构成嘉湖地区耕牛分布景观.这种地理分布的形成,受制于各地区不同的水系情况、土壤条件、作物种类及耕作技术.太平天国战后移民带来的牛耕,虽然对这一地区的影响是存在的.但并未从根本上改变这一地区的耕作传统,江南的发展依然按照战前的道路进行着.     

黄道婆问题再研究

宋元之际,黄道婆通过海洋平安地来往于海南与江南间,对这一现象的较合理的解释是人口买卖的结果。明代以来,她被官民推上庙宇祭祀的神坛,完全是江南籍士大夫因应当地商品经济发展及维护"女织"形象而刻意制造的结果,并由此强化了黄道婆是上海人的历史形象。其实,黄道婆的籍贯也不排除是海南人的可能。     

东部·江苏温泉

都说“上有天堂，下有苏杭”。可见江南美丽的水乡景色给人们留下了很深刻的印象。其实江南的美丽不仅仅如此而已，在水乡温柔情怀的掩映下，一股股潺潺惬意的暖流。让喜欢江南的人们感受到了前所未有的跌宕激情。[编者按]