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寿永明 《宁波大学学报(人文科学版)》2013,(4):36-39
周作人在1930年写作《水里的东西》一文,不仅着力从民俗学的角度解读"河水鬼"的迷信传说,探究富含人性、人情的传说之后隐伏投射的俗世人心,以厘清"河水鬼"这一迷信文化沉潜流传的内在机微。同时还有意引入希腊精神中的美化思想,倡导祛除鬼神传说中的恐怖分子,美化神话传说,以使得人心有所凭依,从而逐步壮健且充满活力。最后他提出以"河水鬼来做个先锋",引发"社会人类学与民俗学"调查研究的兴趣,以此建构健全科学的思想,探求一种最适合人性发展的生活方式。全文意绪清新,展现出特有的艺术价值,文思广博,呈示其融贯一生的思想探寻。 相似文献
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一对红尘怨偶,迈过道德的禁区,偷偷地享受着刺激的婚外激情。而他们并不满足于午夜偷情,可他们又无法在现实中双双离婚,于是,在一个漆黑的凌晨,他们决定一同殉情自杀。然而,当河水渐渐地漫过他们,女子却在男子的帮助下挣扎着爬上了岸,而男子则沉入了深深的河底…… 相似文献
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发生在洵河以及其他诸多流域的水权之争,既是一种自然困境也是一种人为困境,对这一公共问题的方案选择,会不会改变缺水型社会人们的生活走向呢? 相似文献
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目前法学界及法律实务界在某些领域存在一些有偏差的看法,这其中,关于法律与教化的关系就是一例.一般而言,人们总是满足于以下看法:即法律之治与教化是两分的,并强调教化是人治的典型表现.然而,事实上法律与教化并非井水不犯河水的关系,相反,它们是一对天然的关系性范畴--当然,这个命题在今日看来,需要进行论证;另一方面,儒家的伦理之治在古中国又取得了相对成功,而伦理之治强调的正是教化的作用.因此,在法治全球化、现代化的进程中发掘儒家的教化机理进而糅入全球化的法制之中,就是一个值得我们当代中国法学界认真关注的理论问题. 相似文献
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王垚烽 《大江周刊.城市生活》2013,(5):54
盘点近年来发生的那些轰动性的"水环境公共事件",我们发现,其中绝大多数要么惨烈无比,如成为"癌症村"、出现人口的大量非正常死亡,要么以荒诞、黑色的方式,如"红色的水不等于不达标的水"之类的厥词侮辱公众的智商,进而倒逼政府"高度重视"。而每当这时候,悲剧往往已经铸成,水环境的破坏、污染已经到了无法挽回的地步。这显然不是人们愿意看到的。事实上,水环境的保护以及污染检测的工作原本应该更"前 相似文献
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