“法家”的激励理论与管理思想

在管理学视角下，法家的“刑赏”实质上是在合理人性假设基础上的激励手段。先秦诸子中，法家的激励理论是最完备的。从先秦至明清，法家对中国管理思想始终具有重要的影响。     

韩非子“势”的政治哲学观

韩非子作为法家思想的代表人物，其思想助秦国统一六国，必然有其可取之处，本文从韩非子“势，，的思想出发，来讲“法”“术”“势”以及三者之间的关系。     

试论儒家和法家法观念的融合

春秋战国时期,儒家主张“礼治”的思想,法家则主张“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”的“法治”思想。文章分别阐述儒家、法家的法观念,并对两家法观念进行对比,阐述儒法融合的过程和表现,进而详细分析融合的原因和对后世法律、治国方略的影响。     

法家人才观对古代人才管理的影响

先秦法家人才选拔观有四点是有利于当时社会进步的,即以功授官、任人惟贤、不拘一格与重在实践.它们后来被曹操、赵匡胤、朱元璋等杰山君王所吸收,化做中国古代人事制度中的积极因素、人才选拔制度中的合理成分.     

晁错:衔冤的孤魂

<正>晁错,我们习惯于把他看成法家。司马迁和班固都说他"为人峭直刻深",但我以为,法家人物有他们自己的处世规则,他们往往有大仁大德,能大公无私,事情往往做得大模大样。不像儒家那样小恩小惠,小里小气。     

关于“儒法合流” 的几点思考

文章主要以封建社会政治集权性和经济分散性的矛盾冲突为基点 ,分析双方在法律观念上的异同。对中国政治法律思想史上“儒法合流”的原因进行探讨     

秦人为什么选择法家

春秋战国时代,百家争鸣,而秦国却只接受了法家的主张,走上变法图强之路。这实际上是一种文化双向选择的结果。秦国的现实状况决定了秦人需要一种务实有效的治国之术,法家则需要实施自己治国方案的政治舞台,二者一拍即合,由此上演了秦人在历史上兴衰沉浮的悲喜剧     

法家“理”的实践透视

法家认为,对个人而言,按法度生活就是按职分生活;法度是一定的、可以把握的,但法度的实践却是不定的,是一个动态的过程。如何最大限度地保证法度在合理的轨道上行进,这就是法家选择"理"的最大理由。"理"是动态层面上法度运行规律的凝聚,是法度实践过程里的航标;"理"不是一般的存在,是道理的存在,是道的具象;"理"不仅具有时变性、公器性的特点,而且持有平易性、功利性的特征;"理"是法度实践的保证。总之,"理"是解开法家思想真谛的枢机。     

韩非的道德思想与法律发生学

韩非汲取道家的道德学说,以＂道＂率＂德＂,把＂道＂作为＂德＂之形上本体和终极依据。把道、德、仁、义、礼五者视为因依相生的关系,通过＂德＂＂礼＂结合,进而将礼与法结合,认为法的产生是道不断向德、仁、义、礼依次递生的必然结果。韩非同时又将道与理相结合,视＂理＂为事物的特性与发展变化规律,将其扩展到政治领域则为治国之理,治国就是要＂缘道理以从事＂,于是,韩非又从道、理、法的相生相依的关系中诠释了法律的产生。     

对话即文化——对《盐铁论》对话传播之文化意蕴的一点阐释

《盐铁论》的话语特征特别是对话传播具有一种文化的内质和历史的生成性,"贤良文学"与"大夫"对话中儒家话语与法家话语的对立及其引用先贤话语的风格特点,均从话语即文化的的深层蕴涵上表征了汉代文化生态特征。