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中国人的春节大年,在中国人的心目中是无比神圣的。过大年除了团圆和喜庆,更是一个充满了神话传说的节日。每年春运的繁忙,世界罕见。甚至超过了全世界伊斯兰教徒到麦加朝圣的人员流动 相似文献
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《青春岁月:学术版》2014,(1)
晚清谴责小说家李伯元的《文明小史》以"文明"为题,全面反映了晚清变革时期特定的时代面貌,书中描写的洋人形象表达出了作者对西方文明的怨羡情节。 相似文献
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孙绍振(福建师范大学教授、博士生导师。以下简称“答”):我说自己是从80年代的理论家到90年代后期的过渡,是有一定的道理的。80年代主要是冲击旧的规范,冲击僵化的、权威的主流意识形态以及脱离实际、束缚思想的方法;在80年代中后期,也引进了一些新的东西,像弗洛伊德、结构主义语言学等等,其实也并不新,弗洛依德就是20世纪早期的东西。这叫破中有立吧;到90年代。又引进了后学的一系列理念,虽然我都不太陌生,但熟练驾驭的程度不如陈晓明、南帆他们。从这个意义说,过渡的历史定位大概是没错的。 相似文献
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向中银 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》1996,(3)
晚清宝星制度是在中国走向世界的进程中,为了适应对有功洋人奖励的需要而诞生的.它共分为五等十一级.以后宝星奖赏对象又由洋人推及国人.从而最终完成与世界各国宝星制度的接轨。 相似文献
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有人会问:美国根本没有春节,何来“春运”?稍安毋躁。首先,洋人不过春节,但确实有“春运”,而且一点也不比中国的客运流量小——那就是圣诞节和元旦新年期间,我们姑且也称之为“春运”。这其间也到了一票难求的地步,有时不提前半年,休想买到回家的票。 相似文献
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南海诸岛的现行标准名称中渔民文化和洋人文化并存;然而纵观政府三次审定公布的岛名,却可看出“一进一退”的清晰踪迹,“进”的是“渔”味,“退”的是“洋”味.“一进一退”实是中外争夺南海诸岛命名权、译名权、话语权乃至主权的缩影;反之,为争夺南海诸岛的命名权、译名权、话语权乃至主权,审定岛名过程中彰显“渔”味并驱除“洋”味也就至关重要.现距1983年审定公布的《我国南海诸岛部分标准地名》近30年,政府亟须再次审定南海诸岛标准地名,审定过程中依然要顺应并促进这“一进一退”的趋势. 相似文献
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杨建凤13岁.是河北省青县上伍小学的一名普通学生。两岁时,遭到亲生父母遗弃。被好心人收养以后.养父母又相继去世。后来。她跟随干奶奶来到了现在的家庭,可奶奶又因病去世了.只剩下这个本来没有血缘关系的爷爷成了她现在惟一的亲人。与同龄的孩子相比,杨建凤更珍惜这来之不易的真情.然而家庭的贫寒.让她过早地承担了家庭的重担,到了辍学的边缘。但她没有气馁.坚强地面对这一切。是同学、邻居们的帮助和青县小洋人公司“关爱女孩”救助基金的救助,让她又能学习了,并且学习成绩优异。 相似文献