洋人：春节到底是哪天？

中国人的春节大年,在中国人的心目中是无比神圣的。过大年除了团圆和喜庆,更是一个充满了神话传说的节日。每年春运的繁忙,世界罕见。甚至超过了全世界伊斯兰教徒到麦加朝圣的人员流动     

当财富成为负担

我们老祖宗的时候,洋人还是猴子呢从小学起,课本中就告诉我们,我国地大物博,是一个文明古国。后来长大了些,资源的危机,让我们暂时忘却了地大物博这个词,唯有文明古国这个词,尚不时地跳出来,安慰着一些人脆弱的民族自尊心。的确,倘以先进世界上的民族而论,唯有中国这一古文明,是从几千年前一脉相传下来的。其他,如古希     

八十年前看洋人

前些日子郭立诚女士送了我一部笔名“醒醉”所写的《庄谐选录》,内容全是清末1903年以前约二十年间的社会情形、政要逸闻等等杂事。那时中国在屡败之余,对洋人由仇视转变为盲目的崇拜。这种思想和行为至今不衰。同时中国人自己也在外人面前做了不少没出息的勾当,让人看不起。我看了之后,浩然长叹。选几段那时的民间琐事给诸位看看。不论是谁看了之后都会深感“丢人”和“自卑”的可耻,爱国之心油然而起。     

《文明小史》中的洋人形象分析

晚清谴责小说家李伯元的《文明小史》以"文明"为题,全面反映了晚清变革时期特定的时代面貌,书中描写的洋人形象表达出了作者对西方文明的怨羡情节。     

追求原创：不泥国粹，不拜洋人——著名文论家孙绍振教授访谈录

孙绍振（福建师范大学教授、博士生导师。以下简称“答”）：我说自己是从80年代的理论家到90年代后期的过渡，是有一定的道理的。80年代主要是冲击旧的规范，冲击僵化的、权威的主流意识形态以及脱离实际、束缚思想的方法；在80年代中后期，也引进了一些新的东西，像弗洛伊德、结构主义语言学等等，其实也并不新，弗洛依德就是20世纪早期的东西。这叫破中有立吧；到90年代。又引进了后学的一系列理念，虽然我都不太陌生，但熟练驾驭的程度不如陈晓明、南帆他们。从这个意义说，过渡的历史定位大概是没错的。     

晚清宝星制度初探

晚清宝星制度是在中国走向世界的进程中，为了适应对有功洋人奖励的需要而诞生的．它共分为五等十一级．以后宝星奖赏对象又由洋人推及国人．从而最终完成与世界各国宝星制度的接轨。     

美国是如何解决“春运”的

有人会问：美国根本没有春节，何来“春运”？稍安毋躁。首先，洋人不过春节，但确实有“春运”，而且一点也不比中国的客运流量小——那就是圣诞节和元旦新年期间，我们姑且也称之为“春运”。这其间也到了一票难求的地步，有时不提前半年，休想买到回家的票。     

搅动晚清历史的洋人

在中国近代史上,有一个叫赫德的洋人,搅动了晚清的历史。他对中国海关,外交、政治、经济与文化教育等各方面,施加了全方位、深刻的影响。历史作家赵柏田的《赫德的情人》,用独特的历史角度．还原了大清海关总税务司赫德的真实人生,以及晚清王朝的官场众生态。     

论南海岛名的“渔”味和“洋”味

南海诸岛的现行标准名称中渔民文化和洋人文化并存;然而纵观政府三次审定公布的岛名,却可看出“一进一退”的清晰踪迹,“进”的是“渔”味,“退”的是“洋”味.“一进一退”实是中外争夺南海诸岛命名权、译名权、话语权乃至主权的缩影;反之,为争夺南海诸岛的命名权、译名权、话语权乃至主权,审定岛名过程中彰显“渔”味并驱除“洋”味也就至关重要.现距1983年审定公布的《我国南海诸岛部分标准地名》近30年,政府亟须再次审定南海诸岛标准地名,审定过程中依然要顺应并促进这“一进一退”的趋势.     

爱像春天

杨建凤13岁．是河北省青县上伍小学的一名普通学生。两岁时，遭到亲生父母遗弃。被好心人收养以后．养父母又相继去世。后来。她跟随干奶奶来到了现在的家庭，可奶奶又因病去世了．只剩下这个本来没有血缘关系的爷爷成了她现在惟一的亲人。与同龄的孩子相比，杨建凤更珍惜这来之不易的真情．然而家庭的贫寒．让她过早地承担了家庭的重担，到了辍学的边缘。但她没有气馁．坚强地面对这一切。是同学、邻居们的帮助和青县小洋人公司“关爱女孩”救助基金的救助，让她又能学习了，并且学习成绩优异。