从公案文学的嬗变看元代公案剧的特质

时代不同,文学的风貌各异,即便是同类题材的作品也大异其趣。从唐代到元代,公案文学的发展既有外在表现形式的不同,又有内在特质的差异。大体而言,此期的公案文学作品循着以下的发展路径:写作手法上由实写转向虚拟,关注焦点由精察转向公正,人物刻画由能吏转向清官。     

芬兰：分不清官和民

前几年，一个芬兰IT精英开车超速，被警察开了约合60万人民币的天价罚单，这个价码差不多可以买下他那部车。原来，芬兰的交通法规定，罚款是按肇事者的收入比例开出的，因为同样罚1000元，富人可能不在乎，穷人却会很痛苦，而事故是一样的，没理由让富人和穷人的痛苦程度不同。把平等做到这个份上，真是令人大开眼界。     

宁用贪官不用无能清官?

<正>有人认为清代多贪官缘自俸禄过低,其实这只看到了问题的一面。雍正养廉并没有能够解决这一问题,而没有养廉的康熙朝恰恰清官不少,说明官员的道德人品和社会风气也很重要,只有将道德风气     

爱当“清官”上了瘾

我的一位男性朋友,开车时如果有人抢了他的道,他会马上拦住对方的车,一下车就奔去敲开对方的车窗,没有正当理由绝不罢休。我的一位女性朋友乘公共汽车时看到一个男人不给孕妇让座,朋友径直把那个男人揪了起来。生活中,就是有这么一类人,内心有强烈的公共道德感,随时随地都会自发地监督别人,就好像清官一样,总是要给别人的行为断出个是     

论晚清官僚的思维方式

鸦片战争以后 ,晚清官僚分为开明派和顽固派。就其思维方式而言 ,顽固派完全承袭了鸦片战争前官僚们那种经验思维、机械思维的旧模式 ,一味株守“天不变道亦不变”的陈腐教条。他们的视野所及不出国门之外 ,对时局采取闭目塞听的态度。开明派的思维方式较鸦片战争前的官僚们的思维方式有些变动 ,已从历代官僚们那种治乱兴衰经验思维的樊篱中跳出来 ,转变为立足现实 ,放眼世界 ,一切从现实出发的直观思维方式     

谨慎为官廉洁做人——读《南京历史上的清官之书麟篇》有感

《论语·季氏》中记载着孔子的这样一段话：“君子有九思：视思明．听思聪，色思温，貌思恭，言思忠．事思敬，疑思问，，忿思难，见得思义、”这“九思”讲的都是做人的道理．是道德修养问题。古往今来，为官“不患无位，而患德之不修”．“不患位之不尊．而患德之不崇”。在当今社会．为官者首要学会做人，廉洁从政，洁身自好．     

雷州文化研究新视阈——《雷州文化概论》创作缘由与主旨解读

雷州文化概念应由其地域全在热带范围内,分布连片,有一致发展过程、共同的文化特质和风格,一致的发展水平和稳定的文化中心等整合而成,应定名为雷州文化。与此相应,形成"雷州民系",加入岭南四大民系之列。雷州文化具有热带农业、海洋、清官廉吏、独特风俗、流寓和文学艺术等文化精华,应采取有力措施,加以保护传承和发扬光大,为社会主义物质文明和精神文明建设服务。     

领异标新二月花——《老残游记》创新精神探略

晚清士林之翘楚刘鹗承传中华民族勇于创新的精神,在四大谴责小说之一的《老残游记》中,作者以高度自觉的创新意识与难能可贵的创新精神,在首揭"清官"之恶的主题展示与叙事模式、心理摹写及状物拟人等艺术表现方面都给人以"陌生化"的全新审美感受,其成就与贡献都是空前的。就此展开全面而深入的研究,这对于继承优良传统、提升自身价值、促进社会发展,都将具有重要的启迪作用与现实意义。     

清官海瑞 孤独的圣人

500年前,海瑞出生于海南琼山,他一生都如一座孤傲的岛屿,漂泊于无尽汪洋,与“主流”官场相隔填不平的海峡。同为中国历史上久负盛名的清官,相比于包公的高度脸谱化,海瑞的形象模糊而复杂。黄仁宇在《万历十五年》中把海瑞评价为“古怪的官僚模范”：“熟读诗书的文人治理农民,他们不可能改进这个司法制度,更谈不上保障人权。海瑞的一生经历,就是这种制度的产物。其结果是,个人道德之长,仍不能补救组织和技术之短。”     

略论理学名臣汤斌

汤斌为清初理学名臣 ,达于醇儒 ,居官惟公惟廉似海忠介。为学“学醇而德充 ,体完而用钜”。他阐扬与实践了自己倡导的忠君、安民、务实、明义利、和为贵等一系列政治思想。他笃守程朱 ,亦不薄陆王 ,学以修身 ,学以治政 ,一生志于学、志于道、志于国 ,言行一致 ,躬行践履。其政绩、著述有口皆碑 ,有济后世。