焦虑·狂欢·感伤--新感觉派小说的主题模式

新感觉派小说的主题模式为"焦虑-狂欢-感伤",这一主题模式的凸现,使新感觉派小说较之同时代的文学流派,更准确地找到了小说在现代意义上的新感觉.     

流量时代“梗”的多维呈现及引导策略

梗是一种常见于青年群体的文化现象,它的生成、传播和使用具有多源性与随机性、多变性与互动性、封闭性与开放性的基本特征。在文化属性上,梗有着明显的狂欢化特点,既热衷于戏谑,又突出情绪宣泄。梗不仅体现了青年群体“弱者的反抗”式的文化批判,也反映了青年创造个体价值、渴望社会公平、表达爱国情感等的基本追求。梗文化在流行的同时也造成了烂梗和滥梗等问题。针对这些问题,可以从政府、媒介平台、青年群体等多个层面进行治理和引导。     

网络话语的叙事伦理

叙事伦理简言之就是“关于叙事的伦理”,是经由叙述行为所引起的讲述者、倾听者、读者和文本之间的相互关系与伦理对话。网络话语作为一种非常规性叙事,兼具口语和书面语的双重特征。作为一种来自大众的生活实践的语言,网络话语语义形式多样,且具有开放性、隐秘性和平等性等特征。在普及与便捷的通信手段支持下,无论是网络话语的叙事主体、叙事读者,还是其叙事行为都呈现出叛逆性、狂欢化的叙事伦理倾向,全方位地实现了对传统精英叙事的解构与挑战。     

试论《红楼梦》的狂欢化诗学品格

巴赫金的狂欢化诗学是一种全新的、不同于传统理性诗学的文艺运思方式。就《红楼梦》这一文本的外在表现手法及内在美学精神来说,无一不渗透着狂欢化的诗学品格,在戏谑的游戏中体现着本真生命的重建,而且消除了文本的封闭性,消除了各种观念间的轻蔑,把狂欢中的生命内涵渗入生活、制度以及文化的各个角落。     

流行文化：作为“情感场”中后现代“情感消费”场域论

人作为情感性动物,在与自然、社会的一次次对话和对抗过程中,人的情感性存在状态也时时地在发生着变化。这主要表现为：情感场域的转移、情感存在状态的演变和情感表达方式的更替。相比农业文明时期人与自然的和谐相处．人与社会以血缘、地缘为纽带的一种稳定地、缓慢地社会网络结构。在工业时代的现代化进程中,这种关系就转变成为一种易变的、暂时性、流动的状态,流行文化成为后工业社会人们“情感消费”的“情感场”。     

图像增殖：语言的式微与图像的狂欢——数字化时代审美文化的范式转型

当代的审美文化,在文化媒介转型的基础上已完成了从文字主导向图像主导,从语言艺术向图像文化转向的后现代转型,转型的原因是多方面的.语言的式微与图像的狂欢,是当代审美文化最明显的表征.但这并不意味着图像文化是未来审美文化的唯一表征,也不意味着语言艺术的不在场,未来的审美文化虽以图像文化为主导,但语言艺术对图像文化的补偿与拯救却是不可低估的.     

18 蛮荒的狂欢 阿细祭火

薄荷片推荐：阿细人是火的民族，云南省的阿细人至今仍保持着较为完整与原始的祭祀活动，在诸多的潘动中，他们对火神的祭拜最为隆重。精美的彩绘，热烈的舞蹈和独特的祭祀仪式，都为我们揭开了彝族风俗的神秘面纱。     

紧急救护Party后的问题肌肤

时至春节,OL们开始四处穿梭于各种活动、派对之间,似乎要把积攒了一年的辛苦和压力,用这种狂欢的方式来一次集中释放。据调查,绝大部分的OL因此每晚睡眠时间不足6小时,同时皮肤也在经受前所未有的考验,很多人在彻夜狂欢之后变成“灰姑娘”。如果你不想要这种情况发生,就请赶紧动手,救护自己的问题肌肤吧!     

“哈尔滨伤害致死案”：一场网络审判的狂欢

早在哈尔滨“10·11”伤害致死案件中被害人林松岭的尸检尚未进行，林松岭真正的死因未明之前，网络上就已经拉开了一场声势浩大的审判。这场由成百上千万的网民发起的网络审判，其规模远远超过古代雅典的六千人陪审团，并且网络“公诉人”与“辩护律师”的对垒，激烈程度为近些年所罕见。     

狂欢与笑话——巴赫金与冯梦龙的反抗话语比较

巴赫金的“狂欢”理论与冯梦龙的“笑话”理论 ,作为反抗霸权独语的文化策略 ,其异构同质之处在于理论前提都是两个世界的划分 ,概念自身都包含其理论的核心内涵 ,理论归宿都是建立平民大众的理想世界。