“通灵宝玉”:远古生命文化审美的符号表达——兼论《红楼梦》中玉石文化的生命开启意义

<红楼梦>是中国古代文学史上的一座巅峰之作,其中蕴含着无比丰厚的文化宝藏,为深入开掘古代玉文化思想提供了不可多得的研究资源.中国早期的石玉崇拜和水崇拜等皆可在其中寻见踪迹,"石"、"玉"、"水"等成为构建小说的重要审美意象.其中,"通灵宝玉"作为最重要的审美意象,具有远古生命文化审美的符号价值,表达着玉石文化对生命的开启意义,负载并消解着历史传统文化,并深陷于两难选择的境地.     

资讯

<正>全国珠宝首饰制作技能竞赛启动近日,国土资源部珠宝玉石首饰管理中心、中国就业培训技术指导中心和中国珠宝玉石首饰行业协会等单位联合发出关于开展全国珠宝首饰制作技能竞赛的通     

美玉出昆山

北京奥组委于2008年1月2日正式接受了青海省昆仑玉石的捐赠，这也意味着北京奥运会奖牌“金镶玉”将全部以昆仑玉石为原料。“金镶玉”寓意着金玉良缘，这也是奥运历史上第一次在奖牌中加入了非金属元素。     

西玉东输雁门关——玉石之路山西道调研报告

文章是对上古玉石之路的入关终端所做的田野调研和文献综合梳理,提示"玉石之路山西道"的命题,认为自史前至先秦时代的西玉东输运动至少存在新老两条路线:水路漕运之道为距今约4000年的黄河道,以黄河两岸出土的龙山文化玉器为证;陆路运输之道即雁门关道,约3000年前始于家马和马车技术在商代进入中原之后,即穆天子西行之路线。雁门关作为西部玉料资源进入中原国家的战略要道之关口,催生出中华文明内部的文化区分标志:北方游牧文化与中原定居文化——从犬戎族到犬封国、神马吉量的神话历史叙事,再到穷奇、饕餮一类妖魔化想象模式的形成。     

唐宋之际西域南道的复兴--于阗玉石贸易的热潮

8世纪安史之乱后,衰落的唐朝,已无力控制包括西域在内的西北地区.吐蕃、西夏等相继崛起,控扼丝路东段孔道,使中西交通受阻.人们或以为海上丝路这时已逐渐取代陆路交通.其实,并不尽然.10世纪通过于阗的南道,在大宝于阗国和敦煌归义军的努力下,排除沿途阻挠,使中段得以畅通.后在喀喇汗王朝的控制下,于阗不仅通过青海道成为西方诸国与宋朝贸易的中转地,而且具有特色的地方产品,也不断涌入中原各地市场,这种以西域当地产品为主的民族贸易,使于阗等地商贾获利甚巨.同时也促进了我国西北地区区域市场的形成.这是在当时形势下,丝路贸易的新特点.     

明与西域的玉石贸易

本文根据《明实录》等书的记载,考察了玉石贸易的路线、次数、种类、数量、价格等,探讨了明朝建立的玉石贸易制度及其对玉石贸易的影响,着重讨论了玉石贸易中存在的舞弊问题。     

淡漠喝彩

相传北宋时,宰相王旦有个车夫,为他赶了五年马车,服役期满向王旦辞别,王旦竟想不起他是谁。等车夫转身走时,王旦却马上叫出了他的名字,并     

玉教伦理与华夏文明——访上海交通大学叶舒宪教授

华夏文明是如何形成的?从文化大传统视角考察文明发生期的核心物质与核心价值相互作用情况,找到玉石神话信仰(简称玉教)对于中国传统文化的基因,参照韦伯的历史因果诠释模式(新教伦理与资本主义精神),建立一套诠释华夏文明所以然的理论模型,深度解说神话——物质——信仰——观念——行为——事件——历史之间的因果链。玉石神话大传统向文字教化小传统转化的标志是伦理化,突出表现在儒家君子比德于玉的特殊教义中,用四重证据法说明君子温润如玉的取象原型为昆仑山和田玉,揭示西玉东输的玉石之路四千年,及其造就的多民族互惠生存理想化干戈为玉帛。     

书坊

正《惊玉记》这是国内第一部关于新疆和田玉以及维吾尔族少女爱情的长篇风俗小说。小说背景位于盛产玉石的新疆和田,以玉石为线索,用第一人称的叙述方式探究自身家族的秘密,外部世界的秘密,河流的秘密以及青春成长的秘密,整部小说具有十分浓郁的民俗意味,并以一个外省的汉族人的目光,把读者带入了盛产玉石的南疆和田:月圆之夜少女没水捞玉,白     

威廉·福克纳诗歌《玉石神像》的生态表征

威廉·福克纳的韵律长诗《玉石神像》是他早年浪漫主义诗歌创作生涯的代表作,承接了人在自然中梦想的浪漫主义修辞。神像叙述者的经验自我见证了老南方自然的复魅,叙述自我则透视了现实南方的自然祛魅,由此产生了过去与现在的双重叙事。神像在叙事双重性中的追忆欲望和叙述困境凸显了南方人的怀旧心理。怀旧的归附和内省的双模式表达了南方知识分子在其话语体系建构中的记忆策略,生态书写因而融入了政治话语表达,从而彰显出了南方知识分子的生态话语立场。