跨媒介叙事研究的范例——从《小说与电影中的叙事》看雅各布·卢特的叙事学研究

本文以<小说与电影中的叙事>为中心,论述著名文学理论家、挪威奥斯陆大学教授雅各布·卢特的叙事学研究.其书以小说与电影的跨媒介叙事研究为立意,调动作者几十年来在文学理论、叙事学、现代主义小说等领域的丰厚积累,兼采当代人文社会科学诸学科视角,在理论与分析的密切结合、经典与后经典叙事学的融通、遴选讨论对象的独具慧眼、多所会心的得失评骘方面都有鲜明特色,使该书显示出开阔、厚重、细腻、朴实的学术风格,堪称跨媒介叙事研究的典范.     

价值显影与偏颇隐喻——儿童电影折射出的成人世界

并非所有的儿童电影都真正以儿童为视点拍摄,而是以儿童为载体从成人的视角来叙事,本文借以典型儿童电影中的电影要素为例,分析当代儿童电影的价值体现以及偏颇之处。     

国有电影企业的困境与出路

在电影产业全面发展的当今世界,振兴民族电影已成了国有电影企业义不容辞的责任与使命.面对着体制机制的束缚,以及民营的、海外的电影企业的激烈竞争,国有电影企业有必要结合自身特点及我国电影产业发展的实践,在资金、项目、人才等诸多方面采取有效措施,合理规避或降低风险,走出既符合电影产业市场发展的基本规律,又确保国有电影企业在先进文化产品建设中的主导作用的特色之路,以此提升在国际市场中的竞争力和影响力,扩大民族电影的国际市场份额.     

鬼神妖狐的现实影射与人生隐喻——《聊斋志异》在中国大陆的电影改编(1949-)

《聊斋志异》在中国大陆的电影改编(1949—)体现出不同的改编观念、改编方法和不同的审美趣味,进而体现出不同的艺术成就。就改编方式而言,可以分为三种:对原作情节框架的影像再现;对原作的情节扩充或者多个故事的杂糅;对原作的现代性改造。由于改编者未能充分意识到《聊斋志异》改编成电影的优势与短板,《聊斋志异》在中国大陆的电影改编(1949—)总体而言成功的作品不多,情节设置、人物塑造、主题表达上的缺陷比比皆是:情节冲突的设置没有现代感;核心冲突的解决要么过分依赖法术,要么依赖"明君""清官""侠客",未能体现人物的主动性和意志、品质的力量;男性主人公大都缺乏个人魅力,对其刻画比较平面化和表面化,也未能很好地展示人物变化、成长的"弧光"。因此,我们应该用电影编剧的要求,用现代性的价值观,用类型电影创作的规范来重新审视《聊斋志异》中的故事,并大力弘扬《聊斋志异》的民族特色,包括民俗、民情,民族性的伦理价值观,民族性的叙事方式等。     

影视精品赢得市场的策略

近年来 ,面对外来影视作品的激烈竞争 ,不少国产影视作品不敢应战 ,只求得奖 ,上座率、收视率极低。一批有志有才的广东影视艺术家知难而上 ,他们创作的影视精品 ,既得奖 ,又获得较高的上座率和收视率。如电影《烈火金钢》、《警魂》、《花季·雨季》、电视剧《情满珠江》、《英雄无悔》、《和平年代》、《外来妹》、《家园》等。其成功的奥妙在于认真钻研接受美学 ,巧用种种科学软件战胜外国影视作品在拍摄资金、科技水平、明星阵容等方面的硬件。本文还分析了广东影视精品实现大众化的社会文化背景。     

论英语电影对提高学生口语交际能力的重要性

学生流利地使用英语进行交际是大学英语教学的主要目标。除了语音、词汇和语法以及阅读等语言基础外,还要考虑学生对不同文化观念、环境的理解,提高学生对语言的综合理解能力。随着时代的发展,英语电影深受学生喜爱,并且能为学生提供整体的语言范例。利用多媒体技术,恰当地在课堂中引入英文电影,进行实践练习,能促进学生的口语交际能力的提升。     

流动电影院 ——农村电影放映工程在助力新农村精神文明建设中的探索与发展

随着时代的进步,我国的社会经济体系也在不断地发展,自实施农村电影"2131"工程以来,我国送电影下乡工程取得重大的进步与突破,但是在某些方面仍存有不同的问题,并待我们研究并试图找出解决办法.比如说下乡电影的放映资源不够丰富,电影的观影率不高,放映的配套设施不够完善等.     

简析哥特式电影的黑暗性及其审美心理

哥特式电影经过长期的发展,已经渗透进了我们的日常生活之中,并成为当代文化中必不可少的一部分.哥特式电影自始至终都充满着"黑暗",这不仅成为它的基本场景,也是它最常见的情感基调,同时也反映着人性中的基本要素,如欲望、恐惧等等.     

试论数字时代的电影真实性

对于传统电影而言,"真实性"是重要的美学范畴,电影的发生与发展表明,构成传统电影美学基础的真实性概念具有多重内涵,但数字技术带来的电影影像特性和叙事策略变化,使得电影的真实性遭到质疑.当前数字电影创作弊端的根源在于将工具理性目的化和价值化,而数字技术本身从创作动机、原则和艺术表现力来看,都并不意味着电影真实性的消解,在充分的主体性创造下反而能够展现更加丰富的艺术真实性.     

向前看，还是向后看？——再谈电影《阿凡达》

关于电影《阿凡达》,看的人多,说的人少,大家只是欣赏,似乎没有多少话可说。自我的《“地球人”到底有多坏？》（载《艺术世界》2010年第3期）发表后,有人转发给我一篇海外评论,指出《阿凡达》是一部“烂电影”,因为它攻击现代文明;而攻击者自己却并不想过原始人的生活,