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101.
李梁 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2014,(1):45-47
唐朝时期河东解盐的生产技术有了长足发展,新的制盐方法——“垦畦浇晒”技术的出现,大提高了解盐的产量。这一时期,由于统治的需要,国家的盐业政策则呈现出多变的特点。至于唐中后期,刘晏、第五琦针对当时的具体情况,分别推行了不同的盐业改革政策,以增加政府的财政收入。 相似文献
102.
盐文化是中国历史文化积淀千年的特殊文化存在,具备软实力和硬实力的双重特性。在新时期的微传播语境下,针对其时代性、地域性和民族性特征来探索盐文化旅游与时俱进的新推广策略,从而有效弥补单纯依靠传统媒体和旅行社等渠道的传播和营销局限。尝试从微传播的角度出发,分析研判微传播之于盐文化推广的理论科学性,微内容凸显盐文化张力的可行性,以及微渠道实现分众传播的必要性等,积极探索基于Web3.0的微博、微信、微电影等微传播手段的推广新策略。 相似文献
103.
李俊甲 《四川理工学院学报(社会科学版)》2013,(1):1-11
本研究出发于如何在清史中确认并勾画出各地区有机的统合性这一问题意识,得出了通过白银流通能解明整个中国有机的统合结构的假说。因为盐的交易量非常大,而且盐的生产和消费也不局限于省内,因此很容易具体地察看地区之间的银流通。太平天国以前苏北地区每年向湖南、湖北销售淮南盐可得到白银1300万两—1500万两。诚然这些白银也并非都进入苏北,其中500万两左右上交盐税。扬州盐商在汉口购买米谷、石炭、桐油、木材、纸等时,所支出的白银也不会太少。通过这一贸易维持了苏北地区和湖南、湖北地区的经济的稳定和均衡。以川盐济楚为契机,两地之间的有机统合关系崩溃。而长江上游的四川地区和长江中游的湖南、湖北地区形成了新的有机统合体系。 相似文献
104.
1916年底安徽省长倪嗣冲提出盐斤加价议案,因舆论反对而未正式提交省议会。1918年春继任省长黄家杰将倪的议案稍作变动后提交省议会,却因遭到消极抵制而搁置。10月省议会改选,该议案在倪嗣冲的运动下得以有限制地通过,但是最终在皖省人民的抵制下,拖至1919年初被中央明令取消,后不了了之。本文在对该议案过程梳理的基础上认为,省议会存在即有效用,倪嗣冲并没能完全操纵之。 相似文献
105.
问:我的鼻炎久治不愈,反复发作。请问自己在家可以用盐水洗鼻吗?需要注意些什么呢?湘乡王湘融答:需要提醒你,盐水洗鼻并不是所有类型的鼻炎都适用。盐水洗鼻借助鼻腔冲洗器,将冲洗液输送到鼻腔,达到清洁鼻腔的目的。通过盐水的冲洗,促进鼻腔纤毛运动,可以把鼻腔内的过敏原、病菌、炎性分泌物等脏东西清洗掉,减轻鼻腔黏膜炎症刺激,从而消除鼻炎症状。在医院耳鼻喉科,医生们通常用盐水洗鼻治疗 相似文献
106.
非物质文化遗产具有重要的价值,我国作为非物质文化遗产的资源大国之一,需要利用知识产权为非物质文化遗产权利人以法律的手段设立合理可行的非物质文化遗产利益分享和保护机制。非物质文化遗产具有可知识产权的融合性,它在保护传统、信息本质等方面与知识产权制度存在许多契合之处,对其加强基于现有知识产权制度体系的综合手段保护模式并辅以适当的行政保护手段,便有可能逐步形成合理完善的非物质文化遗产权利的保护体系。 相似文献
107.
川青滇藏交界带是连接内地和青藏高原的主要通道以及过渡性的“缓冲带”,历来是民族迁徙的孔道和军事战略要地。此外,整个交界带分布着丰富的盐业资源,盐的生产、流通、运销和消费,极大地促进了多民族交往交流交融。盐民世代扎根高原为构筑中华民族共有精神家园作出重要贡献;盐区在文化上兼收并蓄,经济上相互依存是多民族和平共处、共生共荣、团结进步的基本前提;地方和国家的紧密互动为铸牢中华民族共同体意识奠定深厚的历史基础。 相似文献
108.
千年古镇文化敬天法祖民俗节庆渔盐吉镇韩家民俗村开展抬花轿娶亲、扭秧歌等丰富多彩的民俗活动,春节期间,在民俗村周边巡回演出。 相似文献
109.
解放前,成都市的中心就是盐市口,在成都人心目中,一说到进城,不管是北门、南门、东门还是西门,不管从哪一个方向,也不管从哪一条街道人口,都是奔盐市口而去。以盐市口为圆心,十公里为半径,画一个圆,这大概就是成都城市的范围,出了这个范围就叫远郊,在这个圆圈中生活的人自豪地自称为成都人,圈外被人称为乡坝头。上海人把上海以外的人称为乡下人, 相似文献
110.
三峡巫文化的源头可以追溯到6400年前的大溪文化.巫咸国和巫载国是三峡地区以盐立国、名闻遐迩的土著文化.巫成、巫盼等十巫曾到巫山采药,改进了巫盐技术和丹砂开采,是中华医药学的最早传承者.巫师发明的八卦.促进了世界文明的进程. 相似文献