婚庆也能慈善

终身大事，不少人喜欢大操大办，在美国也是如此。大笔钱用在婚礼上，是不是一种浪费，属于见仁见智的问题。美国网上慈善机构“我愿意”基金会的项目“慈善婚礼”，就是鼓励美国人在这笔钱当中抽出一小部分，支持慈善事业，使“慈善”融入传统婚礼文化当中，成为一道必经程序。     

超越时空的礼学对话——《〈丧礼撮要〉笺释》跋

曾祖彭天相先生这本历经百年之久的《丧礼撮要》抄本，终于得以由台北秀威出版社点校出版。本书（《（丧礼撮要）笺释》，以下原著简称《撮要》、点校本简称《笺释》）据清光绪三十四年（1908年）曾祖彭天相先生《丧礼撮要》抄本点校、笺释。     

礼品回收中的“红“”与“黑”

和内地许多城市一样，深圳街头也随处可见“礼品回收”的广告招牌。“礼品回收”的红火表明，“礼”的成分在当今几乎已荡然无存，剩下的仅仅是“品”的经济价值的流动与转移。对于我们这个重“礼”的民族来说，这是一个值得深思的现象。     

论中西法治思想的差异及其当代启示——以荀子和西塞罗为例

以荀子和西塞罗各自的法治思想为例,比较研究了中西法治思想的异同,并由此追问产生这种差异性的历史根源.中西不同的社会结构是产生其法治思想差异的根本原因,同时,也不能忽视法学家的理论建构作用.当代中国在构建法治社会时,应结合国情和历史,从中西法治思想中同时汲取精神养料,避免陷入法治不彰或绝对法治的误区中去.     

豫北地区“开锁”习俗的功能及其变迁——以河南濮阳为例

＂开锁＂礼是我国豫北地区的一项重要习俗,是一定社会条件下的产物,曾在不同的历史时期承担着不同的社会功能。今天我们从非物质文化遗产保护的角度去考察和研究这一习俗,仍可从中看到它对中国农村＂重男轻女＂旧观念的影响。     

"射礼"补释

基于文献和考古资料,通过对先秦射礼的形成、种类和典礼程序等的考述,来阐明先秦射礼的涵义,指出射礼渊源于旧石器时代后期至新石器时代晚期的弓矢活动,产生于夏代,发展于商代,形成于周代,不同种类的射礼在形成过程中既有重叠又有自身特点.     

徽州宗族的家规研究——以休宁县茗洲吴氏家族为中心

徽州地区被誉为是中国封建社会后期的典型标本。明清以降,徽州家族为强化宗族凝聚力、加强家族控制、整肃家族秩序,多以当时占思想主流的理学为核心,同时参照朱熹《家礼》,制定了既包含三纲五常思想,又具有本地"时俗"的家规。因此,在徽州宗族的诸多家规中,选取有代表性的进行解读,对于研究封建社会后期的正统思想——朱子之学,可以起到"窥一斑而见全豹"之作用。     

“礼”的再认识及其在大学生思政教育中之要义

通过对"礼"文化的朔源,诠释了"礼"文化的价值内涵,结合当前大学生的思政教育,进一步阐明了现实生活中"礼"文化之要义以及践行之意义。     

“献俘礼”与“北庭大捷”质疑

《册府元龟》是记载公元714年"北庭大捷"的主要文献,为多数研究者征引,但其中关于"献俘礼"的施行似难成立,所谓"北庭大捷"的定位也值得商榷。     

清代广府丧礼概述

广府地方志中所载的丧葬礼,大多是遵循《朱子家礼》或者丘濬仪节。这两者与《仪礼》都有所不同,都是在根据社会发展的情况下,对《仪礼》进行简约、变通,使得平民百姓亦能以其为参考,据其而行丧葬礼。本文主要通过《朱子家礼》、《家礼仪节》和《仪礼》的比较,得出这三者的异同处。说明前两者比后者更加简便,而成为丧葬礼通用礼仪。广府丧葬礼遵循《朱子家礼》或《家礼仪节》,据这两者可以知道广府丧葬礼的基本内容。