宋代的祥瑞与灾异初探

宋代是一个科技繁荣的朝代 ,但也是祥瑞灾异等迷信十分盛行的一个朝代 ,对宋时政治、经济乃至军事都产生了较为深刻的影响。其中 ,“天书事件”将对祥瑞的崇尚推向了顶峰。史学界对此事件的研究已经较为详尽。但是 ,据我所知 ,从宋代的祥瑞灾异的总体出发 ,系统地加以研究 ,目前尚无。笔者愿书一管之见就教于方家     

论南宋典礼、祥瑞赋的新变

南宋是中国辞赋史上的衰微时期,其中以典礼、祥瑞为主题的辞赋更是鲜见。南宋上承北宋以来的礼乐观念,对汉唐以来日益沦为帝王豪奢象征的国家礼乐提出批判。一方面"简礼乐"的观念成为南宋人的通识,另一方面有些典礼赋又成了文人谄媚权相的工具。宋金对峙的严峻政治形势使南宋君臣摒弃祥瑞之说,倡导实用主义,提出"详人事、略符命"的主张。南宋仅有的两次宫廷祥瑞事件都是统治者为了实现其政治目的而使用的手段。     

《宋书·符瑞志》历史价值初探

南朝沈约编纂的《宋书》首创《符瑞志》,集先秦两汉祥瑞思想之大成 ,对后世史书多有影响 ,而学术界对其评价较低 ,重视不够。从史学史、政治思想史和生态史资料方面来看 ,其在学术史上的地位与价值值得我们重新进行谨慎、全面的探讨与评估。     

南阳汉画像石的"祥瑞"装饰艺术

南阳汉画像石的"祥瑞"装饰,有一个产生、发展、成熟直至衰落的完整过程."祥瑞"画像石构图通常以均衡的方式、线与面的变化、构图内容与形式的统一,使其"祥瑞"气氛更加浓郁,主题更加鲜明,同时产生一种清新的节奏和韵律的美感,达到良好的装饰效果和形成趋吉避凶的心理象征.     

论董仲舒生态神学思想

从宗教神学的宇宙观高度,董仲舒对人与自然的关系给予了终极关怀.他认为"天"是百神之君,是造物主.祥瑞和灾异是"天"赏善罚恶的生态神学表现.作为"天"在人间的代理者--天子的责任和使命是谨承天命,爱护百姓,关爱自然,与其他生物平等、和谐相处.故董仲舒天人感应思想是一种朴素的生态神学思想.     

汉代上寿文与汉儒话语权的运用

上寿之仪起源于先秦，至汉大兴，成为君臣宴飨场合中臣为君寿的指称。上寿时多伴有上寿文辞，先秦文献对上寿文辞的记载往往从略，至汉始多，至明徐师曾、贺复徵始为其辨体立目。汉代上寿文有骈散结合和散文二体，前半言事、陈述上寿背景，后半为祝酒辞，文章有规有诵。上寿文的生成虽依托于上寿场合，但文章宗旨往往不在于上寿，其本质是汉儒利用上寿场合，运用话语权表达自己立场、主张的“臣语”。汉代上寿缘由很多时候与祥瑞有关，汉儒利用上寿进行祥瑞书写，为帝王受命、进谏帝王提供更多的话语支持。汉儒通过上寿，既用宴飨礼仪稳固君王权威，又借机表达自己主张，是其“屈民而伸君，屈君而伸天”的政治思想的体现。     

论早期五台山图的底本来源——以敦煌壁画中的五台山图为中心

五台山图是唐代出现的一种新的佛教美术题材。文章从五台山图的构成要素及构图形式两方面对早期五台山图的底本来源进行了分析,得出早期五台山图与祥瑞及祥瑞图有密切关系的结论。进而文章还以敦煌壁画中的五台山图为中心,对不同时期五台山图中所含的祥瑞数量及种类进行了梳理,并在此基础上对五台山化现图和五台山图的异同做了辨析。     

"国家祥瑞"的指代义考释

元明清白话文献中的“国家祥瑞”一语，除了它的字面意思外，还有瑞雪的意思。但是它在今天所见的大型辞书《辞源》、《辞海》、《汉语大词典》里都未当作词条收录。事实上，当作瑞雪义的时候，“国家祥瑞”已经凝固成了一个词。此外，“国家祯祥”、“祥瑞”，也都有瑞雪的意思，上述辞书对前者未收录为词条，后者虽然收录而却未列这一义项。考释“国家祥瑞”可知其还有“瑞雪”一义。     

汉唐凤文化的演变

汉唐凤文化的演变,表现在凤文化发展的连续性与时代的特色性中。连续性体现了汉唐凤文化的一些趋同性;时代特色又决定了汉唐凤文化的差异性。总体而言,汉代凤凰与唐代凤凰的风格是大异其趣的。汉代凤凰富于神性和仙气;唐代凤凰的神性与仙气趋于淡化,更富于生活化。依托文献与考古资料,对比汉唐凤凰在政治祥瑞、墓葬、日常俗世生活及两性关系的表现等几方面的承袭与变化,分析汉唐凤文化演变的社会背景因素,可以考察汉唐凤文化演变的意义。     

唐前小说中的“鸡”

我国鸡文化源远流长,经久不衰.数千年来,关于鸡的神话传说、历史故事、诗词歌赋等等,可谓俯拾即是,不胜枚举.故鸡的形象亦内涵丰富、绚烂多彩.翻检中国古代文学作品,尤其是唐前的小说,我们更是能够深切地感受到鸡的形象被塑造得出神入化、掩卷难忘.因此,通过精梳细研这些宝贵的文献资料,不仅能够窥探鸡在上古与中古文学中的姿态面貌,而且对汲取华夏优秀传统文化营养也有所裨益.