对《新教伦理与资本主义精神》的探索性解读

马克斯·韦伯的大作《新教伦理与资本主义精神》主要从精神层面阐述了新教伦理与资本主义精神这两种现象之间的关联性,表明:资本主义的兴起不仅仅是一个经济和政治制度的综合体,它还有着特殊的精神风格和文化意义。本文通过对韦伯的《新教伦理与资本主义精神》中几个部分探索性的了解和解读,意在从另一种视角,从精神层面上对资本主义进行一个重新的认识。     

广告文本中的身体悖论

消费文化语境中,身体作为反理性主义的欲望的表征成为广告文本中最重要的主体。但是,身体历来又是权力规训和控制的客体,因此广告中的身体展示凝结了相互作用的多种因素,并呈现出自恋与异化、身体符号化与审美化、颠覆传统理性与新禁欲主义之间的悖论,使身体再度陷入灵魂与肉体的割裂之中而不断被异化。     

30年中国现代化的历史经验

人们认清了普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义不是社会主义； 实现了发展方案从“赶超”、“跨越”到“自主”、“渐进”的“软着陆”； 民营资本推动了国有产业的改造，使之从等级资本和权力经济的统治中分离出来； ……     

贝阿德丽采文学形象谈略

作为西欧历史上第一部向读者展示内心世界思想感情的自传性作品,也是意大利文学史上第一部用本国文字写成的作品,但丁的《新生》在文学史上的地位仅次于其代表作《神曲》。《新生》虽然诞生于蒙昧黑暗的中世纪,但作品通过歌颂纯洁的爱情,冲破了禁欲主义的桎梏,曲折地表现了反封     

论颜元与"孔颜乐处"

颜元迷恋于程朱理学长达8年之久,但具体内容学术界未曾提及.事实上,以"孔颜乐处"为切入点,追求天人合一的境界,身体力行道德禁欲主义,是颜元受程朱理学影响的具体内容所在.颜元之所以能自成一家,创立颜学,是其敢于同以往崇信的对象决裂,并对此进行深入批判密切相关的.     

湖湘学派对佛学的批判和吸收

湖湘学派主要从四个方面批判佛学：一是批判佛教视天地万物为“空幻”的思想,二是批判佛教“万法皆心”的思想,三是批判佛学心与理分离的思想,四是批判佛教的禁欲主义。与此同时,湖湘学派又在不同程度上受到了佛学的影响。他们虽然批判佛教,却与寺僧来往密切。“性本论”是胡宏在《知言》一书中重点阐述的思想,也是胡氏父子以及湖湘学派哲学思想的基石,这个思想基石也与佛教有复杂的关联。     

中西文化的深层次比较

中美文化的最大差异就在于精神不同。中国文化所传载的是儒教精神,美国文化传载的则是清教精神。本文通过对清教与儒教的对比与分析,继而再通过在这基础上对美、中文化的对比与分析,得出如下结论:西方文化是一种时间文化,而中国文化是一种空间文化。     

罗伯特·贝拉：《德川宗教——现代日本的文化渊源》

罗伯特．贝拉的(Robert Bellah)《德川宗教——现代日本的文化渊源》与一般的历史著作不同,它是用社会学的框架解释历史,而且不是泛用。他并没有列出一个理论然后举几个例子证明一下就草草收场,他的工作几乎步步为营。     

消费社会的伦理探析

现代社会是一个以消费为中心组织起来的社会.消费社会以最大限度攫取财富为目的,不断为大众制造新的欲望需要;消费从一种附属的地位转变为一种主动的、唤起人们消费欲望的生活图景,以使用功能为主的耐用消费品逐步演变为体现个人风格和独特品味的符号化消费品.消费主义是消费社会中的一种价值观念和生活方式,它是对禁欲主义的反叛,它培育了炫耀性消费心理,推崇符号消费的象征意义,导致了价值的虚无化.在消费主义甚嚣尘上的现代社会,需要培育和确立有利于推进适度消费发展的自主伦理、责任伦理和环境伦理.     

尼采对"科学难题"的解答

尼采所关注的"科学难题"是科学脱离生活整体而自身合法化的问题.也就是说,科学的成功逃避了对自身前提和价值基础的反思."科学难题"实质上与苏格拉底的理性乐观主义、柏拉图-基督教道 德有着根本的一致性,都是禁欲主义理想的表现形式.科学是这种理想的最高形式.尼采解答"科学难题"的方案是:从艺术家的视角透视科学,从人生的视角透视艺术.尼采一方面翻转了崇尚真理而贬低艺术的哲学传统,认为贬低艺术就是贬低生命,因为艺术从古希腊开始就与人生有着根本的亲缘性,属于生命的"形而上学的活动";另一方面.又认识到作为现代性的结果的艺术只能从外部抵制科学的"野蛮化".这说明,尼采的艺术形而上学与他触及的艺术现代性问题不可能最终协调起来,并没有真正摆脱古老的真理与艺术对立的逻辑.