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81.
周静 《井冈山大学学报(社会科学版)》2007,28(4)
晚唐诗人曹邺在诗歌意象、体裁选择和思想情趣等方面效仿陶渊明,其诗形成了"高古奥逸"的风格,在历代效陶诗中颇引入注目.分析其原因,首先,是曹邺个人对陶诗的主观选择;其次,他与陶渊明有着相似的人生经历与社会背景;第三,他与陶渊明的思想皆杂糅儒、道,能够产生共鸣. 相似文献
82.
83.
陈自力 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2002,23(10):67-71
日本江户时期禅僧廓门贯彻所撰《注石门文字禅》 ,是海内外唯一一种《石门文字禅》的校注本。本文从版本学、校勘学、注释学等角度 ,对此书作了详细的评述 ,指出此书虽非尽善尽美 ,但其在几乎无所依傍的情况下 ,首次完成了对《石门文字禅》的全面校勘与注释 ,为后人阅读《石门文字禅》扫清了大部分文字障碍 ,其首创之功及学术价值将永载史册。 相似文献
84.
王健英 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2005,26(9):164-166
坂村真民是日本著名的佛教诗人,几十年笔耕不辍,他的诗歌是对生命与大自然的讴歌,他的禅诗更是佛教思想的闪光,无不给人以启迪和顿悟,语言简洁、清新、纯朴。 相似文献
85.
李华华 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2004,28(6):27-31
洪州禅的代表人物马祖道一提出“平常心是道”的观点,鼓励众生在日常生活中体悟真如佛性,获得解脱。道一的门下进一步发扬了这一思想。他们饱含个性的禅法,从现实的角度充实和发展了六祖慧能“识心见性”、顿悟成佛的心性论,从而推进了佛教中国化的进程。 相似文献
86.
用巴赫金的对话理论对中国古典小说《禅真逸史》进行探索性研究,通过与陀思妥耶夫的复调小说对话性的特性的对比,对《禅真逸试》是否具有对话性进行阐述,并探求其发生发展的深层原因。 相似文献
87.
88.
何剑明 《江苏教育学院学报》2008,(1):72-76
南唐道教在内容上主张内道外丹,这是道教外丹术向内丹术发展过渡的重要理论;形式上表现出来的浓重的巫觋色彩,则前承李唐,后接赵宋,可以看作是后来宋朝极端迷信的前奏。 相似文献
89.
刘东河 《昭乌达蒙族师专学报》2008,(11)
本文重新梳理和审视了废名诗学的核心、创作观、新诗的标准以及诗与非诗的问题,试图把废名对新诗的理解"还原"到他《谈新诗》的本义。 相似文献
90.
公允精当 陶渊明思想渊源说之释结出新──徐声扬先生治陶贡献论 总被引:1,自引:0,他引:1
本文围绕“陶渊明思想渊源”研究,着重论述了当代陶学家徐声扬先生治陶的贡献。 相似文献