《子夜》中"自我分裂"的空间意象世界

从空间视角切入 ,小说《子夜》中的上海可以被解读为一个意象化的空间世界。由都市上海、吴公馆和主人公吴荪甫的私人书房等几个重要的空间意象 (群 )构成的这个开放性的空间系统 ,在不同人物的不断参与和介入中被改写 ,并由此呈现出鲜明的自我分裂特质。以吴荪甫为中心建立起来的空间意象世界的最终崩溃 ,可以看出茅盾着意表现的 30年代初上海民族工业必然失败的多重原因。     

从环境和建筑看生态建筑设计

建筑师和生态学家对环境和建筑的认识存在着一定的差异。生态建筑设计需要建筑师借鉴生态学家的认识 ,建立一种整体的建筑观念。依托整体生态观和系统观念建立起来的整体生态建筑观包括两个方面的内容 :其一是建筑系统在全寿命过程中 ,持续地与周围生态系统环境相互作用 ;其二是建筑系统对周围生态系统会产生空间置换影响 ,而这种影响具有一定的空间范围     

8 mm点聚焦透镜天线的工程设计

根据等离子体密度的测量要求,设计了一种工作于8mm频段的点聚焦透镜天线。对系统进行仿真和实验验证,仿真及实验结果均证实了设计的可行性和正确性,高次模可以忽略的理论也得到了有力的证明,为天线的工程设计提供了一定的理论和参考价值。     

以人为本思想的三种表现形态探析

因对人与社会认识的不一致,不同的文化背景和历史条件下的以人为本思想表现出不同的文化内涵,主要为3种形态:中国传统的人本思想、西方人本主义思想和马克思主义以人为本思想.新中国的几代领导人在汲取中华传统人本思想精髓的基础上,将马克思主义基本原理同中国革命和建设的具体实践相结合,使马克思主义以人为本思想在中国得到具体化和创造性发展.     

西方现代性源起的中国灵感

中国形象曾经作为西方现代文化乌托邦精神的象征,参与构筑西方现代性经验.中国形象进入西方现代文化,先后出现了"大汗的大陆"、"大中华帝国"、"孔夫子的中国"三种形象类型,经历了器物、制度、思想三个阶段.马可·波罗时代强调的是物质上富强的中国形象,门多萨时代强调的是制度上完善的中国形象,伏尔泰时代强调的则是一个思想上具有深刻启蒙意义的中国形象.在西方现代性经验中纵深研究中国形象,提出了一个重要的问题,现代性是一个跨文化空间生成的概念,正如中国现代性离不开西方的启蒙,西方现代性中也有中国灵感.     

发展泰安休闲经济的思考

休闲。有多种定义。西方“休闲学之父”亚里士多德认为．休闲是一种沉思的状态．是一种不需要考虑生存问题。心无羁绊的状态。一般认为休闲有两方面意义：一是消除体力疲劳：二是获得精神上的慰藉。其本质就是工作时间以外，恢复身心、发展自我的活动。休闲作为一种特殊的文化形态．正以多种方式影响着我们的生活和社会发展。今年4月22日，在杭州还举办了首届世界休闲博览会。     

民问：从破碎到沉潜——赵树理小说的一种解读

赵树理的小说,表现了中国北方农村从20世纪30年代到60年代的历史变迁,战争、革命和社会主义运动是文本的基本框架。但在历史的波涛和底层中,又隐含着一个广大的、复杂的民间社会和一种民间文化形态。作家坚定地站在民间立场,逼真而深刻地描绘了民间世界从破碎到沉潜的悲剧命运,从中也折射出赵树理从“辉煌”到“末路”的人生轨迹。     

历史对话中新的空间艺术塑造——解读周庄富贵园旅游商业街区

周庄富贵园继承生态和历史的环境,依托周庄的水镇特色,注重新的空间尺度塑造,创造宜人、舒适、人性的环境氛围。建筑风格以符合周庄古镇风貌的仿明清民居及商铺建筑为主,为符合现代需求及游客的多趣味需要,宾馆、娱乐中心、别墅、会所等建筑在与整体环境协调的前提下适当调整,以满足现代生活的功能要求。同时采用新材料、新工艺,使建筑形式和立面效果有别于古镇古旧建筑,创造令人耳目一新的现代江南水乡旅游区的新形象。     

广州城市绿地特征及其人地共生规律探讨

本对广州市区绿地质量、空间分布特征以及人地共生规律问题进行探讨。结果认为：本区绿化质量下降，覆盖率编低、种类减少，结构简单，类型单一。绿地分布不均匀，新城区优于老城区，丘陵台地优于平原地区，而且大量集中在城区北、东北面。绿地面积、质量、分布特征与城市环境质量要求不相适应。     

英汉语称谓语与文化之关联

作为语言的一个特殊组成部分，称谓语与文化密切相关，是一种显性文化形态。文章通过用文化学，社会学和人类学的观点对英汉两套称谓系统进行分析对比，从而揭示它们与文化之间存在的种种深刻内涵。