新年头一口儿

<正>大年三十吃水饺,这好像是过年的传统,起码长江以北的大部分地区都是这样。但确切地说,地道的北京人不是这样的。过去有个童谣这么唱:新春正月过大年,吃点喝点解了馋。初一饺子初二面,初三合子团团转;初四吃米饭,破五的饺子要素馅儿;初六初七需吃鸡,初八初九牛羊肉;初十吃顿棒子粥;十一吃鱼,十二吃鸭;十三围坐吃对虾,十四大碗打卤面;十五家家闹元宵,打春要吃春卷炒鸡蛋。     

童谣再现社会生活作用浅探

童谣是一定时代、一定社会生活的产物。作为一种文学形式,它在再现社会生活方面起着巨大的作用,应当重视童谣,努力去挖掘、收集、整理、创作优秀童谣,为儿童的健康成长提供更多更好的载体。     

童谣文本的历史功能探析

运用文本分析和背景分析的方法,分析童谣的历史功能,发现被记载下来的童谣文本在不同时期发挥着不同主体功能,具体体现为明代之前,由于主流政治谶纬学说的流行和神学儿童观的影响,童谣文本主要发挥着政治预言的功能;明代以后,随着谶纬学说的消退和性灵文学的倡导,对童谣文本的收集注重反映妇女儿童的日常生活和思想情感;当代则由于文化思想的开放性和成人对儿童话语的尊重,童谣本文在多元性功能中又凸现了儿童自身话语表达的功能。     

对两则避世政治童谣的比较

以政治童谣为附会的看法延续两千余年,20世纪也未有突破,但这种诗歌文化现象反复出现,必有自己的规律。通过剖析、对比两则避世童谣,发现它们背后有一个共同的基础：童谣的灵验与否,实际和作谣者的政治判断能力有关,敏锐的政治分析使童谣应验,反之则害人误国,从而表明童谣是一种表达思想甚至谋略论断的特殊政治诗歌。     

中国古代童谣的神秘化

在中国古代,常以“童谣”指称政治化的谣谚,在正史中又冠以“诗妖”“妖言”之名。童谣神秘化不仅体现于称呼,还集中体现在“童谣荧惑说”的演变与发展中。探析童谣创作者,揭示童谣被称为“诗妖”的历史,阐析“童谣荧惑说”的形成、发展与演变,构成讨论中国古代童谣神秘化问题的几个侧面。中国古代童谣与中国古代政治相交织,其神秘化的过程,不仅与政治相互影响,亦构成中国古代政治文化中无法回避的一类重要现象。童谣神秘化问题的讨论,对推进中国古代谣谚向纵深发展,对丰富中国古代政治文化的理解,皆具有重要意义。     

日本昭和童谣巨星金子美玲的诗歌浅析

金子美玲(1903-1930),活跃于上个世纪20年代的日本童谣诗人。在她短暂年的26年的人生里程中,写下了500多首充满童心童趣的作品。这些作品曾在当时日本大众文学代表性儿童文学杂志《赤鸟》上大放异彩。但随后因为战乱逐渐被人遗忘。但是在她26岁时,正是在人生的美好年华,也是在她文学创作的巅峰时期,金子美玲留下幼女,走上了自杀这条不归路。时隔50多年,她的童谣手抄本被后人发现,并很快得以出版。至今在日本以她的经历和时代为题材的电影和纪录片还在继续拍摄中。在她的故乡,建立了金子美玲纪念馆来缅怀这位昭和时期的童谣巨星。每年去她的故乡金子美玲纪念馆人数有增无减。她的童谣诗集,也已经成为中国乃至全球儿童启蒙教育的书籍。     

试论《国语》中歌谣谚语的政治功能

歌谣谚语在先秦社会中发挥着重要的文化功能,而其中最重要的就是政治功能。《国语》中谚语的政治功能表现为臣下引谚语以劝谏君主、外交场合的利器、观政知人的依据。《国语》中歌谣的政治功能表现为：抒发讥刺与赞美情绪的议政功能;游说功能;童谣的预言功能。     

略论两汉童谣

汉代童谣承担了社会批评的职能,作为政治预言形式,也影响着当时的社会政治生活。童谣是一种特殊的舆论方式,其形成和影响,都透露出重要的历史文化信息。研究相关现象,可以有重要的发现。     

北京童谣的文化教育意义

童谣蕴含了民族文化的精髓.近年来,随着“唱响北京新童谣”等活动的开展,北京传统童谣日益受到文化研究者和教育工作者的重视.北京童谣记录着北京的历史变迁,承载着深厚的民俗文化内涵,具有突出的文学审美价值,是极为重要的文化教育资源.通过对传统童谣的选择与品鉴,将北京童谣更多纳入教学资源系统,推进儿童传唱童谣的活动,有助于探讨中华本土文化及地方特色文化对儿童进行精神教化的功能与价值、途径与成效.