以儒解佛——柳宗元的佛学思想

柳宗元对佛学中的般若思想、佛性理论以及中道观的理解深契佛理 ,而其关于禅律并重、定慧等修 ,境与智合、事与理并的思想反映了中唐以后佛教发展的趋势。作为一个儒者 ,柳宗元对佛教的理解掺进了儒家思想的因素 ,然其所以能在佛教中的许多问题上持圆融的态度 ,也正是得益于源自儒家而又有所改造的“大中之道”的思想原则和方法     

事理学的古代理解:《孙子》兵法的哲学解读

《孙子》内含了丰富的系统学、战略学、管理学、领导学等事理学范畴的思想 ,于哲学层面上提出了一些指导人们把事情办好的最一般的思想和方法原则。对其进行哲学意义上的解读 ,会发现其蕴含了至少这样一些现代事理学原理 :对决定事情成败的客观条件进行系统考量的唯物观 ;重视将帅作用和把握主动权的能动观 ;于矛盾变化中因势施治的辩证观 ;以善与全为最高效果的价值观。《孙子》不失为一部对当今事理学的一种古代理解的优秀典籍 ,这是其流传两千多年而至今不衰的真正原因     

一事不再理原则与我国刑事程序改革研究

由于审判的贬黜功能 ,审判不应多次重复。禁止双重危险与一事不再理在两大法系中为克服重复追诉提供了理论支持 ,但它们在理论基础、不同“事”的时间区分点、同一性的判断标准及例外等方面差别甚大。我国目前不具备引入禁止双重危险原则的条件 ,应在吸收两者合理成分的基础上对一事不再理原则作出新的解释。在我国实施一事不再理原则 ,应废除检察院对证据不足、指控的犯罪事实不能成立的无罪判决可以重新起诉的规定 ;并应对再审程序进行改革     

风俗事象与伦理刍议

风俗事象与伦理刍议刘光明风俗事象与伦理有何内在联系？法国哲学家丹纳说过，有一种精神的气候，就是风俗与时代精神，它和自然界的气候起着同样的作用。每个民族，都在各自的“精神气候”中生活，创造着各具特色的巫术信仰、衣食住行、生产消费、商业贸易、人生礼仪、婚...     

爱弥莉·勃郎蒂和她的《呼啸山庄》

跟一切艺术杰作一样，《呼啸山庄》既有具体的意象，又有一般性的概括；既有地方色彩又有普遍意义．有关勃郎蒂姐妹文章和说法已如汉牛充栋、莫衷一是。尤其是爱弥利本人，已被描绘成幽灵一般的形象．出入于荒野之中，完全与无聊而又无奈的尘世隔绝，因此就有必要特别强调《呼啸山庄》一书的地域色彩．《呼啸山庄》写的是1847年的英国。书中的人物不是生活于乌托邦，而是居住在约克郡。希斯克利夫不是诞生在拜伦的诗篇中，而是出生在利物浦的贫民窟。耐莉、约瑟夫和哈利顿所使用的语言也是约克郡人所住后访诺言。《呼啸山庄》所讲述的也不是…     

安徽宿松方言引进与事的“在”

宿松方言的介词"在"除了引进处所外,还可以引进与事.本文论证"在"引进与事的用法由它引进处所的用法发展而来.     

民族民俗文化传承形态研究

文章就民俗文化的传承形态进行了分析,认为民俗作为一个特殊的文化系统,在传承过程中,其整体结构由外化和内化两种形态构成。在外化结构系统中,呈现出强化、弱化、繁化与简化形态;在内化结构系统中,呈现出转化、异化、分化与复合形态。     

防治“非典”中的民俗事象给我们的启示

俗信是被大众广泛认可并参与的民间信仰,就其本质来说属于“生活经验的累积”。但是其中有些经验是科学的,有些经验则是非科学的。其表现,在民俗学上称为“俗信事象”。随着科学的发展,俗信中那些不科学的东西,必然地被淘汰,从而被科学的“生活常识”所代替。结合防治非典,对相关民间俗信事象进行研究,是科学对待中国传统文化,推进社会主义先进文化发展的一项重要任务。     

从钱选《会真图》说起

钱选<会真图>,特别是文徵明对它的描述,有助于我们确定关汉卿<崔张十六事>创作于王实甫<西厢记>之前,进而有助于我们了解<西厢记>的"真正"作者;而元明以来有关<西厢记>作者的文献记载,明代嘉靖以前基本上都是正确的,其后关于<西厢记>作者的种种异说都不过是人们附会、颠倒、误会出来的东西而已,并不可信.