知己之求——中国古代知识分子的终极价值

中国文化对"交往理性"而非"认知理性"的情有独钟,决定了中国古代知识分子所追求的道,更多地体现为一种"交际"之道、"交道"之道。同时,中国文化的"涉身性"的性质,便对该道的追求具体化为个体生命之间的"知己之求",而非哈贝马斯式的抽象思想之间的"共识"的追求。这种"知己之求",最初发源于中国古代侠士的"士为知己者死"的侠义之举里,后经孔子的"仁学"的理论和实践的推出,被升华为中国古代知识分子的自觉和普遍性的生命追求。在中国历史上,无论是唐代的"诗人共同体"的出现,还是晚明的"师友独尊"的命题的彰显,实际上都可被视作这一人生价值追求的集中体现。故正是在这一价值追求中,不仅为我们谱写出了中国古代知识分子不绝如缕的真正心曲,也使"理解万岁"成为中国文化千古高奏的主旋律。     

诗歌的草根性时代

只有到了21世纪初,新诗才比较彻底地完成其中国化、草根化过程,开始成为中国年轻一代的真实心理需要与精神追求,完成一个自下而上、逐步升华提高的过程。网络诗歌、地方性团体与新红颜写作是当代诗歌的三支建设性力量。当代诗歌所取得的一切成就出于中国诗人们的自由的创造。     

试析陈其泰《桐花凤阁评〈红楼梦〉》之写情论

在对<红楼梦>主旨的阐释中,陈其泰张扬"写情说".他从"知己"、"真情"立论,充分肯定了<红楼梦>所表现的男女之情,认为抒写真情是<红楼梦>的全部之意,而这种真情又突出地表现在宝玉与黛玉、妙玉的关系上.又,陈其泰把"写情说"与"发愤著书"这一批评传统结合在一起,准确地把握了作者创作过程中情感运动的规律,深化了明末清初以来关于"发愤著书"的理论认识.     

"山水惊知己"命题的美学意义

在《宜都记》中,晋人袁山松提出了中国山水审美史以及山水文学发展史上一个极其重要的美学命题———"山水惊知己",其中蕴含着非同寻常的重大意义。首先,"山水惊知己"以前所未有的敏锐和深刻,揭示了山水自然所具有的独特美感价值,表明山水审美已经发生根本性的转变,山水审美意识的觉醒。其次,"山水惊知己"指出山水审美的最高境界———心物感通、心物交融、心与物游,它的产生是深刻体味对象,在对象中发现心灵、发现生命的结果。第三,"山水惊知己"揭示了一个深刻的美学原理,即美必须和人事发生联系才有意义,美必定是主客观的结合,美的事物只有被具有审美眼光的人发现,才可能成为审美对象,具有美的价值。第四,"山水惊知己"在理论上昭示了中国山水文学的正式诞生。     

论知己意识的历史文化内涵

中国古代士大夫文化心态中的知己意识，产生于士阶层的用世思想及其立德立功立言的人生价值与现实社会对人才埋没的深刻矛盾，以及文化精英不为世俗认同理解的孤独感。知己意识自孔子以来形成源远流长的文化的文学的传统母题，并表现为臣下对君主的知遇之感与高山流水的知音情结，还有士大夫与歌女间的红粉知己之情。     

你是我转身就忘的路人甲

正1半壁空间,一色海洋,莹星闪闪,寂寥依旧……这就是我目前的状态。独自坐在不够宽大的书房,书房的颜色,以蓝色为基调,这让我觉得宁静。有书的地方,     

沉香之醉

读冒襄的《影梅庵忆语》，见二奇女子：一是“冲冠一怒为红颜”的陈圆圆。其人淡而韵，如孤鸾之在烟雾。一是董白，冒襄初见，其薄醉未醒，神韵天成，懒慢不交一语……令人惊之爱之。陈圆圆虽名重一时，却正应了古人那句“红颜祸水”之说，被世间男子抢来掠去，终不知所归……倒是小宛，从良后，洗尽铅华，革面素心，过了几年踏实日子。虽早早辞世...     

和自己坐个对面

世界上做得最久且最可靠的朋友就是你自己，而最被人忽视又最无法躲避的朋友还是你自己。 这样说来，最悲苦的孤独不是身边没有知己。而是心中遗弃了自己。同样，我们最需要的帮助也不是来自别人的关怀．恰恰正是实在而顽强地自助。     

打造小班化英语高效课堂几点措施

英语越来越受到更多人的关注，减负增效是当前打造高效课堂的有效途径，。因此，我们每位教师都要立足于课堂45分钟的教学效率。本文就试图从教师、学生、教材、时间等四个方面谈谈如何打造小班化英语高效课堂。     

独夜有知己——鲁迅与韦素园交往的深层思考

鲁迅与韦素园的交往是短暂而又真挚的,而这段交往由于种种原因却被遮蔽于现代文学史料中。二人的交往始于未名社的成立和对进步翻译文学事业的追求,由于同患肺病的特殊经历和相似的人生早年以及二人性格的相近,使得他们成为现代文坛一对年龄悬殊的知己。