回味年轻

这些日子，著名剧作家曹禺“年轻真好”那句话，不时萦绕脑际，品味不尽，难以释怀，以致遐思绵绵，浮想联翩，禁不住引发我对年轻时光的回味。     

“扶养”还是“抚养”

在一篇“淘淘与法”的故事里，介绍了《继承法》的第十条：“遗产按照下列顺序继承……和有扶养关系的继子女”。这里的“扶养”应该是“抚养”吧？     

“继天而教”是教育公平和教育民主的哲学基础——对“富而后教”与“继天而教”教育哲学的思考

"富而后教"作为教育哲学是错误的,掩盖了教育的公平性和民主性.从教育哲学的角度来理解孔子关于"庶"、"富"、"教"关系的言论,"庶而后教"才是合理的.董仲舒提出的"继天而教",不仅与"庶而后教"等儒家教育思想和道家思想一脉相承,而且符合人性发展规律,已成为我国传统的教育发源观,也是教育公平和教育民主的哲学基础.     

河西走廊古代少数民族收继婚初探——以乌孙、匈奴为例

本文通过《史记》、《汉书》、《后汉书》等史料中对乌孙、匈奴这两个少数民族风俗的描述以及他们与中原使者的对话、汉朝公主与其通婚情况的叙述等,简略分析河西走廊少数民族所盛行的收继婚风俗及其原因与影响。     

日本继受信托制度及对我国的启示

日本通过近一个世纪的信托继受与发展,已成为继英、美之后世界少数几个信托制度发达的国家之一.剖析日本信托继受的困难及日本对英美信托制度的改造与创新可以看出,我国与日本在信托继受中有不少相似之处,日本信托制度对我国尤具榜样价值和启发意义.我国应大力完善信托法制建设,强化政府在信托行业引导、监管、整顿中的主导作用,同时大胆创新,开发符合我国国情的信托新品种.     

元代收继婚制度评述

本文在简述元代以前收继婚的基础上,分别介绍了在以蒙古族为中心的元代少数民族和元代汉人中收继婚的不同发展轨迹和特点,分析了收继婚制度在两大类别民族中存在的原因,阐明元代的收继婚制度具有其自身的合理性：作为一种少数民族习惯法,它在以蒙古族为中心的少数民族中的存在符合当时社会发展的需要;作为一种法律文化,它在元代汉族中的一时流行也是合理的,适应了当时社会的发展状况。     

记同治五年一张继嗣文书

文章通过分析民间收藏的一张同治五年继嗣文书,重点关注了立嗣继承的历史原因、继承人员选择原则、立嗣文书的有效性等问题,并根据该继嗣文书的时间标示,展示了"长时段理论"在历史研究中的应用。     

现代教育家俞子夷与设计教学法的中国化(下)

俞子夷是中国现代教育家,毕生从事小学教育的实验和研究.为探索设计教学法中国化的途径,他从三个维度对设计教学法进行了努力,即理论研究、教育实验、视察标准.他的改革成果,不仅可以深化对近现代教育实验史的认识,而且对外来教学方法中国化的问题也有一定的启示与借鉴意义.     

婚恋法律在线

丈夫经常出差,我能否因此获得孩子的抚养权问:我决定和丈夫离婚,但不愿失去女儿的抚养权。我知道,丈夫也很爱女儿,他有稳定的工作、稳定的收入,在经济能力方面远远强过我。不过,他也有弱点,就是经常出差,根本没有时间来带养女儿。他的弱点,就是我的优点,我有的是时     

九州学派:日本现代儒学的地域样本

所谓九州学派,就是从楠本正继开始的脱离了传统儒学即旧学的新型的学术形态。与受西方哲学影响而创立于幕末维新期的京都学派和东京学派不同的是,九州学派的"学统"或"道统"可上溯到江户中期,所以九州学派似乎更具有日本传统的神儒合一的特色以及传统书院教育的诉求。如果说楠本正继是九州学派的奠基人,那么他的两大弟子冈田武彦和荒木见悟便是九州学派的两大领袖。冈田基本上属于阳明学的践行态,而荒木则属于阳明学的学问态。冈田宏识博通,而荒木绵密精微;冈田倾心于阳明精神与神道教的结合,致力于阳明学的日本化和庶民化;而荒木则倾心于阳明学与佛学的研究,致力于阳明学的理论化和精致化。尽管九州学派现已逐渐衰微,但形成于上世纪60年代,兴旺于世纪之交的九州学派,却在楠本学和冈田学的旗帜下,在日本现当代思想史上保持了近半个世纪的影响力。