第十八讲 礼俗（十一）

古代的收继婚在古代社会,有一种收继婚,它是人类早期共妻现象的残余,其表现形式主要有：哥死了,嫂子就嫁给弟弟;弟弟死了,弟媳就嫁给哥哥;     

生涯决定社会学习理论在生涯辅导中的应用研究

社会的不断变化,学习经验的差异,以及人自身的因素,给个体生涯决策带来不同影响.通过阐述当前生涯辅导现状,探讨将克朗伯兹的生涯决定社会学习理论引入生涯辅导的优势,试图解决当前生涯辅导的痛点和难点;鼓励资源利用和个人能动性的发挥,以使主客观各因素的交互作用功能最大化,推动生涯决策和行动,为社会和个人利用环境发挥主观能动性做好生涯规划和决策提供了方法和路径.     

N1923—TBP协同萃取铼（Ⅶ）的动力学研究

本文采用上升单液滴法研究了N1923－TBP正已烷协同体系萃取ReO4^-(Ⅶ）的动力学机理，测定了不同萃取条件对萃取速率的影响，提出了速率方程，并对萃取反应机理进行了探讨。     

浅议火文化在商丘

对火进行控制和利用是人类文明的一大进步。开始时 ,人类对火有一种神秘的恐惧感 ,出现了火神崇拜的原型思维。火祖燧人、火神阏伯就是两个原型形象。商丘作为中州大地的一个重镇 ,是中华文明发祥的一个重点区域。从燧人钻木取火、阏伯受封火正的神话传说中 ,我们可以发现中华文明的精华部分 :勤劳、善良、积极进取、人际关系要求和谐、人们乐于奉献。     

从《诗经》看先秦的婚姻制度

本文根据有关古代婚俗著作的论述,结合相关文献,从民俗学、社会学、文化人类学的角度对《诗经》中所反映的先秦的婚姻制度进行探讨。认为先秦婚姻制度主要有原始的“群婚制”;经原始的“群婚制”交异的“内婚制”;妻妾作为财产被继承的“收继制”。文章最后分析了古令某些学者对该问题有失偏颇的观点及产生的原因。     

满族收继婚俗的变迁

满族及其先民都曾盛行妇女寡居，则夫家近亲接续的收继婚风俗。收继婚，亦称“转房婚”，这一婚俗在我国北方的匈奴、鲜卑、突厥、蒙、满等民族中广为流行，它是一种原始的婚姻习俗。史载：“女真旧俗，妇女寡居，宗族接续之”，“父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如之”这种接续婚的习俗在早期建州女真社会中比较盛行。建州女真始祖之一猛特木父挥厚死后，挥厚弟包奇即以其嫂为妻。满族的先民有收继婚的习俗，那么满族是否承袭了这一习俗呢？答案是肯定的。到努尔哈赤统治前后，满族社会还保留着早期女真人不论辈份及收继婚的旧有习俗。《建州闻见录》载：“婚嫁不择族类，父死而子妻其母。”《岷峨山人泽语》也记载说：“胡俗丧其夫，其家男子即收为妻，父子兄弟不论也。他适，则人笑其不能赡其妇。”董家遵先生的研究，以及对于满族社会组织作过研究的史禄国先生（Shirokogoroff）也说满族有收继婚的风俗。另外，孝庄太后下嫁多尔衮之谜与皇太极曾下令取缔这种婚俗，从侧面也说明了满族确曾盛行收继婚的风俗。     

中国继受法制定情况及由此引起的几点思考

由于固有法的长期行之有效，继受法在中国迟至20世纪初叶方才产生；但它一经产生，便成为了中国立法的主要内容。继受法在中国的命运是由中国社会发展的历程所决定的；反过来，通过继受法的制定和适用情况，人们可以从一个重要的侧面去认识中国社会的发展及其规律。     

泸州市常务副市长庭继岗要求把促进就业放在首位

泸州市常务副市长庭继岗近日在市劳动保障局调研时对当前的劳动保障工作提出了四点要求。 第一,要进一步提高做好劳动保障工作的认识。劳动和社会保障工作事关改革、发展、稳定大局,涉及千家万户和广大职工群众的切身利益,全社会都十分关注。只有抓好劳动保障工作,才能促进经济和社会的协调发展。各级党委政府和有关部门必须提高认识,高度重视这项工作。     

自然的歌者——西方自然文学中生态理念的传继与发展

随着生态运动的发展 ,越来越多的人呼唤回归荒野 ,他们的环境保护意识也越来越强烈 ,自然文学也逐渐成为人们关注的焦点之一。本文通过回顾 1 8世纪以来西方自然文学的发展历程 ,分析其中所包含的生态理念的传继和发展以及它对当时的社会发展所起的作用 ,说明了自然文学在唤醒人类的生态意识方面所作出的巨大贡献     

《逸周书》“伯父”“叔父”考论

在周代,尤其是西周,天子既应该按家庭行辈制度对父亲的兄长称"伯父",又要按职官礼制对于二位方伯称"伯父";既应该按家庭行辈制度对父亲的弟弟称"叔父",又要该按职官礼制对各位州伯称"叔父"。由此也可见,《逸周书.本典解》成王称周公为"伯父"是没有问题的。