李德生与新疆

原中共中央政治局常委、中央副主席、中顾委常委李德生同志,"文化大革命"期间奉中央之命多次参与协调处理新疆维吾尔自治区的边防、批林整风、民族等问题,在毛泽东主席、周恩来总理的直接领导下历尽艰辛,排除林彪、"四人帮"的干扰破坏,认真、细致、深入地做了许多工作,使新疆的形势逐步好转。     

中国新疆维吾尔族乐器制作工艺

本调查通过对中国新疆喀什的一位乐器制作工匠的采访发现,维吾尔族的技能手工业是以维吾尔家庭为单位的,维吾尔族家庭的文化支持着维吾尔人的产业,并允许它在大规模生产和大量广告投放的今天继续生存下去,具体来说,维吾尔族家庭文化是制作工艺的强大后盾,所有权世代继承,同时客户也具有连续性。     

坎木其都 我还想再走近你

正尽管你想走很远的路,但走到了这里就会止步——这里就是坎木其都。到了这里,你会感觉自己走到了尽头,走进了另一个完全不同的陌生世界。2012年9月的一天,我走到这里,手机失去了信号。我停下了脚步。这里就是坎木其都,它依附在古河道——棋盘河边,这里属于新疆莎车县喀群乡。站在河岸上,古河道里高大的白杨树的树梢就映照在脚下,整个村庄被古树林掩映着,看不清住着多少人家。     

族际教育分层及其影响因素:新疆维吾尔族与汉族的比较研究

本文利用西部省份社会与经济发展监测研究数据,比较分析了转型期维吾尔与汉族的教育分层及其影响因素。研究发现,维、汉民族的教育分层主要集中于初中和高中升学阶段。大学升学率上的不平等主要存在于城乡和阶层之间,民族不平等因政策因素基本消弭。统计结果显示,两个民族的教育不平等大部分是由民族人口的城乡分布不平衡、阶层结构(或家庭背景)差异所致,但民族文化与学校文化的兼容问题及教育理念的作用也不可忽视。相对而言,维吾尔族人口内部教育获得的城乡、阶层分化比汉族更为明显。因而,维吾尔族教育问题既是社会阶层或城乡问题,也是民族问题。要想实现各民族共享发展,还是要从改善广大中下阶层的受教育环境做起。     

维吾尔族馕文化资源及其开发价值分析

维吾尔族馕文化在维吾尔族饮食文化领域占据非常重要的地位.随着旅游业的发展,为维吾尔族馕文化提供了广泛的宣传和开发空间.本文从维吾尔族馕文化产生的历史和自然环境因素研究入手,探讨馕文化产生的社会历史根源和馕文化丰富的开发资源优势,为馕文化的开发研究提供理论依据.     

和田维吾尔族民居象征意义探析——非物质文化遗产保护的视角

和田阿以旺民居是南疆维吾尔族物质文化的代表,而其建筑艺术所展现的精神内容和文化价值则使其具有了非物质文化遗产的重要地位。但长期以来,社会各界及政府部门没有认识到这类民居的价值,以至于对它的挖掘、保护和利用工作滞后。本文对阿以旺民居的非物质文化遗产的形态及性质作了初步的整理分析,认为阿以旺民居是可以媲美喀什高台民居的历史文化遗产,只要研究保护工作到位,就能在当地社会的可持续性发展中发挥良好作用。     

新疆伊犁维吾尔族清真寺探微

伊斯兰教在新疆维吾尔自治区最明显的标志是遍布天山南北的大大小小的清真寺。伊犁地区是北疆维吾尔族生活、发展的重要区域,该地区的维吾尔族清真寺凝聚了当地独特的地理、社会、民族、宗教、文化等多种因素,具有鲜明的特色。     

赛福鼎·艾则孜(维吾尔族)

赛福鼎·艾则孜,维吾尔族,1915年3月生于新疆阿图什。1932年,新疆爆发反对反动统治的武装暴动,时年17岁的赛福鼎·艾则孜毅然拿起枪,成为一名游击队战士。1935年,他赴苏联乌孜别克斯坦塔什干中亚大学学习,在苏两年中,他开始接触到马列主义,并亲眼看到了世界上第一个社会主义国家的现实,这给了他巨大的影响。从苏联回国以后,他到北疆的塔城报社工作。     

看,这个哈萨克族的“80”后

1997年9月,新疆阿勒泰地区已是金秋时节。风吹过参天的银白杨,洒落一地金黄。16岁的阿勒泰·赛肯带着家人的叮咛,背着包裹登上了开往北京的列车。那一年,他通过民考汉走进了中央民族大学附中。3年后,他没有像许多其他同学那样升入民族院校的最高学府——中央民族大学,而是考入了另一所中国的     

盛世回乡开斋节·古尔邦节

开斋节、古尔邦节是我国回族、维吾尔族等10个信仰伊斯兰教的穆斯林的重大节日。在如今的宁夏,这两个节日早已不仅仅是穆斯林的节日,而成为630万回汉各族群众的共同节日。近年来,宁夏两节的节日气氛更加浓厚。2009年12月30日召开的宁夏回族自治区人民政府第54次常务会议决定:从2010年起,为充分尊重和