柯尔律治与华兹华斯创作上的相互借鉴与异同——以《古舟子咏》和《退役兵》为例

1787-1798年，对诗歌的共同兴趣使华兹华斯和柯尔律治成为近邻，密切往来，相互借鉴，创作了奠定他们诗人地位的佳作。但由于诗人气质迥异和诗歌选材的不同，他们分别选择了超自然题材和日常生活题材，相似的诗歌中存在巨大差异。《古舟子咏》和《退役兵》就典型地反映了两人在诗歌上的共同探讨和合作，忧伤明智或欢乐明智的诗人气质与诗歌主题。     

《容成氏》“执兵钦■,羕■于民”试解

上海博物馆藏战国楚竹书《容成氏》里有"执兵钦■,羕■于民"一句。句中"执"应该读为"戢","羕■"应读为"永得"。整句话的意思是"戢兵禁暴,永得于民",说的是汤和伊尹施惠于民的措施,并非以往学界认为的间夏的故事。     

明代以来广西府江流域的民族迁徙与多民族交往交流交融

明代桂西俍兵东迁流官区屯驻并在地化是民族迁徙与交往交流交融的重要案例，其在历史进程中有不同的表现：明代东迁的俍兵维护地方秩序、参与地方开发；清朝以后，通过宗族建设、联姻、科考，俍兵俍人进一步融入民、僮人群中；清中后期，当地形成的共有地域文化传统调整着人群关系，同时客民也影响了当地人群的祖源地构想；民国时期，多民族的交融更为明显，各民族团结抗日表现了中华民族共同体意识的进一步增强。在这一历史进程中，多民族交融互动多层次、多维度的结构过程不但是国家制度和官方力量自上而下影响的结果，更是俍瑶僮等族群自下而上主动选择、有意靠近的结果。     

毛泽东引兵井冈的深远历史意义

毛泽东引兵井冈山,成为中国革命发展另辟蹊径的新起点,是实现党的战略重点转移的决定性步骤,具有深远的历史意义.引兵井冈山深远的历史意义主要体现在三个方面:一是开辟了中国革命的新道路;二是初步确立了党的思想路线;三是找到了创建新型人民军队的途径.     

东汉末季之家兵与世兵制的初步形成

东汉末季之家兵与宗伍有联系更有区别,二者不可混同.当时的家兵有两种类型,即豪强地主之家兵和统军将领的家兵,他们都是在特定社会经济及政治环境下的产物.汉末家兵的数量,开初约三至四万人左右,后来由于统兵将领把国家军队私家化,加之其大量招募和收降,实有家兵远远超过这个数据.对这些家兵给养的经费来源,存在多种情况,或由主人私养,或豪富资助,但主要是靠政府的财政支拨和就地筹措.随着家兵职业化的加固,人身依附关系增强,世兵制也就首先从家兵中逐渐形成.     

中国需要大战略吗?

正"大战略"是一个专有名词,其中的"大"不是虚张声势的用词。大战略的范围很广,涵盖国家的所有重要方面,从政治制度到经济、军事、外交,乃至文化、教育、科技,无所不包。但大战略不是这些内容的简单拼凑,不是类似五年计划之类的东西。相反,各组成部分是为大战略的目标服务的,同时也保有相当大的独立性,不然国民就会丧失自由。     

森有礼“创造日本国民”的思想及其特点

森有礼是近代日本最早提出以国家介入方式来创造国民的体制内官僚。他认为"创造国民"的途径是教育,重点在培养"好臣民";要以天皇为"神圣的道具"来创造新传统;通过师范教育和兵式体操来培养有敢为之勇气和善忍耐之国民。对国家责任的自觉担当是其创造国民的思想来源;其国民教育思想存在着培养"臣民"和创造"国民"的矛盾,消极自由观与积极自由观也并存于其中;其思想变成政策,具有较强的社会实践性和影响。其消极影响在于:对他者(非国民)的排斥逐渐演变成对他国的肆意侵略;客观上散布了国民为国"杀人成仁"和"为国而死"的思想;为天皇制国家主义的推行奠定了民众基础。     

“兵”和“勇”的区别

经常在有关清朝的书籍、文章或影视剧上看到“兵”和“勇”二字，但很多人对这两种标志并不知道是怎么回事。     

《孙子兵法》与现代领导者理想人格的塑造

<正>《孙子兵法》传世两千五百余年而不朽,不仅以缜密的逻辑体系揭示了战争的基本规律,也蕴含着对特定理想人格的追求。理想人格是个体崇尚的完美人格典范,孙子在训导将帅的同时,也反复尝试引导其自塑合理、理想、完美的人格。在现代社会,领导者人格的高下是群体或组织能否适应竞争的决定性因素。孙子文化的本质是竞争文化,其理想人格根植于中国传统文化的精神和价值,因而完全可以为现代领导者所取法。     

明代广州的"达官兵"

明朝曾有大量北方和西北少数民族内附,其中包括相当数量的穆斯林民族.明朝以优惠条件接纳内附者,将他们安置到全国各地,并将其中一部分编为世袭军户,称"达官兵".景泰、成化间,曾将一部分"达官兵"迁入广州,久之,这些移民成了世居广州的居民,成为广州回族的重要来源之一.